孔子的立志學

趙家治

原文：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立。” ——《論語·為證》

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” ——《論語·里仁》

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” ——《論語·述而》

解讀：

“志”指志向、意志。立志和行志是孔子倫理實踐學的核心。《論語》中孔子的仁學也可以說是立志學，即關于倫理意志力的確立、培養、提高和實踐的學問。“立志”與“好學”思想共同構成仁學的基礎。

雄心立志。孔子從十五歲開始立志“學禮”到三十歲時已能以禮的規范來指導與約束自己言行，從而達到自立。孔子認為按照禮的規范言行必須從少年開始，發奮學習，勤于踐行，長期努力。這種動力源于孔子對人生的感悟，源于個人意志。孔子說假如立定志向實行仁德，沒有壞處。孔子說，立志目標在道，根據在德，依靠仁，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中。這兩處志仁、志道之“志”均指志向，是在志學基礎上的升華，孔子三十而立，仁道是他追求的方向和目標。《論語·里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣。”孔子用朝和夕相對表示求志心切和心誠，用道和死相對表示實踐之危難，暗示仁者失志于道，生死以赴。孔子告訴我們個人生存目標與社會目標是緊密相聯的，立志仁的目標是至高無上的，同于生死。

堅守意志。《論語·衛靈公》子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孔子雖然主張仁智的勇，反對蠻勇或不合禮義之勇，但當面臨生死抉擇的道德危機情景時，仁義價值高于生命。孔子這里強調了倫理價值，按照人性經驗，一般說來生死為貴，而對于仁者而言，仁義更貴重，孔子通過生與義二者擇一來強調倫理價值至高無上性。孔子這一思想，影響了許多志士仁人，歷史上涌現了千千萬萬的英雄豪杰，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧亭林的“天下興亡，匹夫有責”都是孔子“知其不可而為之”精神的延續，體現了儒家倡導的“殺身成仁”“舍生取義”“見利思義，見危授命”“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的英雄氣魄和不畏強暴的膽識，成為中華民族的楷模。

困境行志。《論語·衛靈公》子曰：“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”意思是君子用心力于學術，不用心力于衣食。君子只著急得不到道，不著急得不到財。人是離不開物質生活的，也不容輕視物質生產活動。孔子這里旨在把精神行為和物質行為放在極端條件下，二者取一，以對比的方法揭示人生志向選擇的重要性，是人生價值取向。這里道與食的對比可以引申理解為真理和生存的對比關系，食與道的選擇表面上是外部目標的選擇，本質是內部動機和生存方向的抉擇。仁學并非禁欲主義，孔子的“富之”“教之”思想，還是主張富與教，食與道兼得。《論語·雍也》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回住陋巷而安樂，艱難困苦而樂道，孔子贊揚弟子顏回安貧樂道的精神。《論語·述而》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有樂趣，此句突出一個樂字。干不正當的事而得來的富貴，我看來好像浮云，此句以瀟灑風格表明了淡泊名利的心態，這是孔子安貧樂道內心的真實表露。這里立起貧而無怨、安貧樂道師生之象，意在展示君子不求名索利、不趨炎附勢、不畏脅迫之勇，精神之樂大于物質享樂。

矢志不渝。《論語·里仁》子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這里孔子從人性角度指出，人人盼望富貴，人人厭惡貧賤，強調君子要用正當手段脫貧致富，明示君子追求仁德的立場。孔子用“終食”“造次”“顛沛”六個字說明持之不懈，無時無處不持志如一。仁者的驅動力，源于自身內在的意志力，這種主體意志力，可以戰勝自身的身心勞頓，也可以戰勝外界的艱難險阻，這種主體意識可以創造維持、堅定個人意志。《論語·述而》子曰：“求仁得仁，又何怨。”此句表明仁義目標成之在我，對仁者而言，矢志求仁，仁可必得，何怨之有。孔子的成功觀，內成為本，外成為末，仁者必須克服來自物質、精神壓力和外界干擾，產生堅定的求仁意志，這也是中華倫理精神內在生命力之根本。《孔子·子罕》子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”天冷了，才知道松柏樹是最后落葉的，孔子用觀察到的自然現象，深入淺出的比喻意志品質的堅實度需在困境中檢驗。極端困境是對仁者的最好考驗。《論語·公冶長》子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”讓老者安逸，朋友信任，年青人懷念是孔子的志向，也是最高品德和理想。

《論語·里仁》子曰：“吾道一以貫之。”孔子的仁學是一貫之學，一貫性意志與道德品質在實踐中不懈的追求仁道，一貫性的仁學價值觀的追求又堅定了矢志不移。孔子立志學的實踐和仁學價值的一致性，是孔子仁學思想得以“一以貫之”。