從愛儷園看古典私家園林在近代中國的嬗變

郭潤滋

在19世紀中葉至20世紀中葉，中國傳統藝術的審美精神在與具有視覺現代性特征的西方文化的碰撞中發生了巨大的新變。新變的發生，一方面是各類藝術形式和功能的改變，另一方面是中國藝術的審美精神的轉變。這種新變體現在近現代中國文化的各個方面，而中國近代園林更是這中西文化碰撞、磨合、交融的重要物質表征之一。

中國古典私家園林在近代最顯著的變化，就是從私家園林變成了“公園”。這個轉變是一個過程，這個過程有一個中間環節，就是近代私家園林。中國近代的城市公園可以分為三種類型，第一種是約從19世紀60年代至20世紀30年代，由租界當局開辟的公園，主要在以天津、上海為代表的通商口岸城市；第二種是從19世紀80年代至20世紀清朝滅亡時期，由私家園林和部分皇家園林開放而成的公園，這是過渡型的園林；第三種是20世紀10至30年代，由民國市政當局開辟和興建的公園。①參見李德英：《城市公共空間與社會生活：以近代城市公園為例》，《城市史研究》，天津：天津社會科學院出版社，2000年，第132-138頁。這一總結基本反映了中國近代城市公園的歷史進程。上海是中國首先接受西方文化形態和生活方式的城市，租界公園和開放式公園作為一個新的視覺文化符號開始沖擊著上海市民的感官感受。西方文化的傳播突破了數千年來中國古典私家園林的傳統模式，催生出了新一代園主營建開放性、娛樂性的近代私家園林。這種近代私家園林形式和功能的轉變是中國古典私家園林向近代城市公園轉折的必經之路。

一、愛儷園的前世與今生

愛儷園又稱哈同花園，是英籍猶太富商雪拉司·愛隆·哈同（1851—1931年）和羅迦陵（本名儷穗，1864—1941年）夫婦的私家園林，愛儷園名字是造園者黃宗仰所取。“哈同大班的名字是愛隆，夫人的原名叫儷穗。貧僧意在兩位名字中各用一個字，含意是丈夫愛妻，園名就叫愛儷園吧！”①沈寂：《上海大班哈同外傳》，上海：學林出版社，2009年，第249頁。愛儷園位于上海市中心靜安區，“原址東起西摩路（今陜西北路）、西迄哈同路（今銅仁路）、南自長浜路（今延安中路）、北至靜安寺路（今南京西路）”。②李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。始建于1909年宣統元年，規模達到300多畝，居于當時上海私家園林之首。在愛儷園輝煌的20載里曾發生過許多珍聞逸事，如園主興辦學堂、發行報紙、舉行慈善事業，還結交了黎元洪、孫中山、康有為、王國維、蔡元培、章太炎、徐悲鴻等社會各界名流。

1931年，隨著園主人哈同的去世，愛儷園的風采也隨之減弱。1941年羅迦陵去世后不久，太平洋戰爭爆發，愛儷園遭到日軍侵占，其間曾遭遇大火，許多建筑和景觀都遭到破壞。1946年，上海市政府就有意將愛儷園開放供市民游憩，據《申報》記載：“本市南京西路哈同花園，為市中心區最大之私人花園，占地二百余畝。市工務局最近與該園繼承人喬治哈同商談，將該園（除住宅部份外）開放，供市民游憩，園中一切設備，仍予維持，該園地稅決予免收。現已得該繼承人贊同。一俟亭臺樓閣裝修完整后，即可開放。”③《開放哈同花園，恢復外灘草坪，不久均可實現》，《申報》1946年9月7日。但事實上并沒有修整，到1949年上海解放后，愛儷園已破敗不堪。“至解放初期，園林荒蕪，房屋僅存樓房5幢，附屋2幢，門房2間，往日之風采已蕩然無存。”④上海市靜安區地方志編纂委員會編：《靜安區志》，上海：上海社會科學院出版社，1996年，第277、403頁。中華人民共和國成立后，由上海市副市長潘漢年組織，在愛儷園的廢墟上興建中蘇友好大廈，耗時10個月，1955年3月建成，1984年正式定名為上海展覽中心。在修建過程中愛儷園被拆毀，愛儷園在時代的更替中輝煌，在歷史的潮流中衰退，在其近半個世紀的歷史中見證了園主人跌宕起伏的一生，也見證了上海這座現代化城市的發展歷程。

愛儷園在當時頗有名望，“其規模之大，居于上海私家園林之首”，⑤上海市靜安區地方志編纂委員會編：《靜安區志》，上海：上海社會科學院出版社，1996年，第277、403頁。被上海人稱為“上海小頤和園”和“大觀園”。這座令人向往的私家園林平常極少向外開放，“非有人介紹不得入覽”，⑥胡祥翰：《上海小志》，胡祥翰、李維清、曹晟：《上海小志·上海鄉土志·夷患備嘗記》，上海：上海古籍出版社，1989年，第48頁。再加上原址已毀，留存下來的可靠資料和記錄非常稀少，因而學者對愛儷園的研究也極少。但近30年來，隨著相關文獻的發現和研究的展開，使我們對愛儷園有了更多的認識。曾在愛儷園靠寫字、作畫為生的的李恩績于1984年編寫的回憶錄《愛儷園夢影錄》是一部可靠的史料；1990年鄭逸梅編寫的《藝林拾趣》著作中有“哈同花園設計者黃中央”章節；作為哈同花園代理人姬覺彌的長兒媳張瓊林，在1991年出版的《洋場謎宮：上海哈同花園見聞錄》自傳類小說中記錄了她15歲嫁入愛儷園后的所見所聞，并介紹了哈同去世后愛儷園所發生的生活細節。近年來，人們對這個迷幻般的園林的熱情仍未消減。2008年，夏伯銘出版了一部《上海舊事之哈同夫婦》著作，書中記載了哈同夫婦一生的流變，其中第七、八、九、十四章詳細介紹了愛儷園的造園者黃宗仰及園內的風景和發生的故事；2009年，出現了研究愛儷園造園者黃宗仰《一代名僧黃宗仰與上海》①由常熟理工學院人文學院的沈潛教授編寫。的文章；特別是2010年，《愛儷園全景之寫真》②由深圳博物館歷史文化研究部官員李軍編寫。一書出現，是記錄愛儷園園景、風貌、布局最為直觀和形象的第一手珍貴資料，其史料價值尤為珍貴。2012年發表的《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關愛儷園的佚文等材料為中心》③李軍：《近代上海名園愛儷園考辨——以黃宗仰有關愛儷園的佚文等材料為中心》，《史林》2014年第2期。這篇具有考證性的文章，以新發現的黃宗仰關于愛儷園的佚文、園景照片和題詠等材料為中心，對營建愛儷園的緣起、愛儷園建造的起止時間、占地面積、園景布局及變遷等問題做了詳細的論述。2016年發表的《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復原及疑點探討》④陳喆華、周向頻：《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復原及疑點探討》，《中國園林》2016年第5期。一文綜合史料圖像，對愛儷園的平面復原做了深入的研究和探討，為我們展示了愛儷園清晰的平面布局。

以往的研究多注重資料的整理和歸納，本文將在這些研究的基礎上做進一步的探討。主要從美感體驗的角度出發，以愛儷園為中心，深入探討中國古典私家園林在近代的嬗變。愛儷園是民國時期獨特而典型的私家園林案例，對于中國近代私家園林的研究具有重要的意義。也是中國古代私家園林在近代之嬗變的重要例證。

二、愛儷園的構成與獨特之處

愛儷園分為內外兩園，共有83景，內園18景，外園65景。其構成和獨特之處具體體現在空間布局、疊山理水、植物造景、建筑風格等方面，在營造園林的藝術手法上既承襲了中國古典園林的審美取向，又仿照西方園林的造景手法，打造了新穎、獨特的園林景觀。由于園主和造園者身份的特殊性，再加上當時社會環境的影響，使得園林的構成帶有強烈的文化象征意味。

在園林的空間布局方面，愛儷園基本延續了中國古典私家園林封閉內斂、曲徑通幽的空間營造特征，但在草坪的設計上采用了西方的造景手法。在同濟大學陳喆華和周向頻整理的平面復原圖（見圖1）中⑤陳喆華、周向頻：《民國上海私家園林愛儷園研究——平面復原及疑點探討》，《中國園林》2016年第5期。可以看出，造園者采用了中國園林傳統的“無水不成園”的理水手法。“大好河山”“水心草堂”和“渭川百畝”等皆有水體圍繞。水面采用化整為零的手法，以分為主，以聚為輔，源頭從“大好河山”流出，再轉折經過“渭川百畝”到“水心草堂”。在靠近園林入口處運用了中國古典私家園林障景的手法，蔥蘢的山林將園中景致隱藏起來，緩步前行，從“串月廊”走過是“引泉橋”。繞過“九獅庼”，穿過“延秋小榭”，與“飛流界”相接是“大好河山”，小橋流水、山林石峰和亭臺樓閣便是障景作用之景致，經過漫長而曲折的路途看到的是“大好河山”這一開闊的美妙景色。⑥李恩績：《愛儷園夢影錄》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1984年，第24-36頁。這種曲折的障景手法利用角度的轉換和變化使景色亦藏亦露，強化了景深的層次，沿途的意境耐人尋味。這種與傳統園林相似的疊山理水手法使得整個園林空間布局疏密相間、協調整齊，增加了游覽者的觀賞趣味。另外，西式草坪的運用也使園林變得更為開敞。在愛儷園的一進門就是一塊修整得圓圓的大草坪，草坪中間是青竹，四周有各種花草圍繞；在“黃檗山房”建筑西南方建有大片草坪和林地，這種修建整齊的大草坪采用了西方園林的造景手法。西方園林以規則式為主流，人造的幾何規則景觀超越于自然形態的景觀，所以在造園中的建筑、草坪和樹木等元素講究完整性和邏輯性，以幾何形達到數的和諧和完美。

在園林的植物造景方面，愛儷園既采用了中國文人墨客喜愛的梅、蘭、竹、菊、松等比喻德性的植物配置景觀，又栽種了西方各類奇異多彩的花卉植物。中國傳統的文化底蘊深刻地影響著園林設計，儒家“比德”思想的深厚文化內涵對中國古典私家園林的植物造景設計有著潛移默化的影響，比如梅、蘭、竹、菊等植物的選擇與種植。在“梅壑”上種植遍山的梅花；在“舍絮橋”沿岸有柳、楓植物之景；在“別一洞天”月洞門上有曲屈的古松；“山外山”東面土山上沿河遍植桃花，這里謂之“逃秦處”；“錦秋亭”四周廣場上種植花草，以木芙蓉為主；園主篤信佛教，在“頻伽精舍”附近又有荷花池。梅花、柳樹、古松、蓮花等比喻德性的植物在愛儷園的出現，既反映了造園者內心深處有著中國傳統的文人思想，又反映了園主追求高尚精神境界的情操。根據李恩績記載，羅迦陵對鮮花尤其喜愛，在室內外種滿各種花草，也有許多從西方引進的奇花異草。張瓊林也有記載，羅迦陵年輕時曾靠在外國商船上以售賣鮮花異草為生，愛儷園植物的配置與她年輕時的經歷是分不開的。“千花結頂”是一個矗立在水池中的方塔式噴泉，共有七層，層層噴水，注入池中。這種方塔噴水池與西方的噴泉有著異曲同工之妙，造園者將中國特色的方塔樣式與西方的噴泉形式進行了結合。西方園林多采用噴泉和跌水等形式來欣賞水的動態美，而中國園林主要是小橋流水，再現真實自然的河流軌跡。

在園林的建筑營造方面，傳統的中國文化與西方的舶來文化在愛儷園中交匯融合，愛儷園被譽為：“既具有中國古典園藝之大成，又間西式樓房車道之穿插，蔚為大觀，為時之冠。”①上海市靜安區人民政府編：《上海市靜安區地名志》，上海：上海社會科學院出版社，1988年，第281頁。“按照宗仰上人自己的說法，他的造園思路既不是來自頤和園，也不是來自大觀園，而是以平生游歷所至，凡名勝之接于目而會于心者，就景生情，次第點綴。”②夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，上海：上海遠東出版社，2008年，第73頁。

愛儷園在建筑營造上采用了中西結合的建筑風格，在設計愛儷園之前黃宗仰曾參觀過張園。張園曾是英國商人格隆的私家園林，張叔和收入后，被稱為張園，1885年對外開放，成為上海有名的經營性園林。園內采用了中西雜糅的建筑風格，還有當時上海流行的各種娛樂、游玩項目，也是當時革命者重要的集會活動場所。黃宗仰受到張園的影響，在愛儷園中有“歐風東漸”，這是“西式的建筑，水泥穹門，兩相對稱”。①鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。此外，黃宗仰曾游歷日本，借鑒了日式園林的建筑風格，如“俟秋吟館”“望云樓”“頻伽精舍”和“曼陀羅華室”等都是日式建筑。“引泉橋的欄桿是用西式鑄鐵花洛可可式，橋身花紋則是水泥粉刷的；俟秋吟館是日本式建筑，但在居室四周卻繞有陽臺，為殖民地式；聽風亭的屋頂是中國宮廷式的，但其柱頭卻是古希臘科林斯式的；涵虛樓仿江南園林中的樓閣形式，邊上長廊有湯窗、美人靠欄桿；天演界戲臺到精雕細刻，仿中國傳統廳堂形式。”②沈福煦：《上海園林鉤沉（六）》，《園林》2002年第12期。愛儷園的大門也是采用西方的建筑形式。在園林中，中西雜糅的園林建筑形式早在清末的圓明園中就已經出現了，但僅局限在皇家園林中，私家園林中還很少出現。愛儷園中引用的西式建筑式樣和裝飾手法突破了中國傳統私家園林中式建筑的局限和桎梏，布局風格和藝術手法強烈的反映了東西方文化的融合，是當時中國私家園林中西文化融合的代表。

愛儷園的構成和獨特之處，體現著中國近代園林的巨大轉變。“哈同是一位典型的‘冒險家’，而愛儷園則可以說是中國近代史上的‘大觀園’，殖民主義和封建主義的混血兒……”③柯靈：《愛儷園的噩夢（代序）》，李恩績：《愛儷園夢影錄》，第2頁。

三、愛儷園在功能與形式上的轉變

愛儷園園主作為一個西方人，在物質訴求上根源于西方的現代性文化，即園內出現了各種西洋物，引領了當時的時代潮流，這種造園理念和相應的物質再現呈現出中西雜糅的園林特征。首先是電燈的使用。愛儷園晚上是通電的，光同白晝，因此成為園主人夜晚交流娛樂的活動中心，而傳統的私家園林夜晚受到照明的限制，活動較少。“做壽的那天晚上，園內外點綴著上萬的電炬，火樹銀花……凡須照明的所在，都裝著燈，且都是五光十色的彩燈，古人是所謂城開不夜，今始見之。”④鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。由于電燈的使用，使得愛儷園在夜晚可以成為社交空間，這是一個功能上的新變。在這里上演了一系列公共交往活動，如這里還是祝壽、結婚、宴客、結交、娛樂等公共場所。

1922年哈同和羅迦陵夫婦共同舉辦“百卅合慶”，其規模震動了整個上海甚至全中國，大總統黎元洪和清遜帝溥儀及各省督軍省長都送來賀禮。“哈同和羅迦陵合做雙壽，該園破例開放……來賓之多，不可記數。”⑤鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。1913年6月15日，“章太炎與湯國梨的婚禮在愛儷園的天演界隆重舉行。天演界是演劇的場所，能容納千人以上，但仍被前來道賀的人們擠的水泄不通”。⑥夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第126頁。愛儷園的這場隆重的婚禮轟動了整個上海灘，出席者包括各界名流，使愛儷園成為上海報刊和眾人談論的焦點。“‘天演界’，為慶宴演戲。題云：天地，劇場也，歷史，劇本也，優勝劣敗，悉歸天演之中。”⑦鄭逸梅：《藝林拾趣》，鄭汝德整理，杭州：浙江文藝出版社，1990年，第239、232、232、239頁。當圣誕節前夜來臨，“‘迎旭樓’上下燈火輝煌。系著彩燈的圣誕樹，放出繁星般閃爍的光亮。哈同家族的一些主要成員幾乎全都聚集在跳舞廳內”。⑧張瓊林：《洋場迷宮——哈同花園見聞錄》，北京：中國文史出版社，1991年，第106頁。追求享樂和感官刺激的審美傾向，使園林中的劇場和跳舞池這些開放性的娛樂場所成為園主炫耀財富和結交名流的重要場所。

羅迦陵一心向佛，曾刊印了《頻伽精舍校刊大藏經》，博得佛教界的稱贊，由此更激發了她對佛教事業的興趣，之后又創辦了佛教華嚴大學，在1914年羅迦陵生日——夏歷七月初七正式開學。但只是曇花一現，沒幾個月就夭折了。在1915年，羅迦陵又興辦倉圣明智大學學堂，免學費、供膳宿，教學生學習古禮，也招募了一群當時社會政治上重要的學者，愛儷園一度成為政治集會的聚集點。學堂招收女性學生，羅迦陵擔任教學董事長，從側面反映了女權意識的覺醒。廣倉學宭是倉圣明智大學的編輯處，曾出版《藝術叢編》《學術叢編》和《廣倉學演說報》。徐悲鴻在上海震旦大學讀書時，迫于生計，曾應征倉圣明智大學倉頡畫像的廣告，后來在這里做過繪畫老師。“在明智大學的日子里，勤奮的悲鴻做了許多畫，除了倉頡像，還有人物、山水、花鳥、走獸，也畫過一些舞臺布景。”①廖靜文：《徐悲鴻傳》，北京：中國青年出版社，2015年，第37、36頁。徐悲鴻在這里還結交了康有為和王國維等學者，“明智大學又經常在哈同花園內舉辦私人收藏的金石書畫展覽”。②廖靜文：《徐悲鴻傳》，北京：中國青年出版社，2015年，第37、36頁。顯然，愛儷園已成為一個學術交流的場所。1916年，從日本回國的王國維，在愛儷園的廣倉學宭任《學術叢編》的編輯主任，1917年又被聘為倉圣明智大學的經學教授，直至1922年倉圣明智大學關門。

愛儷園曾多次舉辦大型義賑會，根據《哈同年譜》的記載，“這種活動前后舉行了三次，分別是1914年的‘開放愛儷園，以游資助吳興水災會’，1917年9月的‘開放愛儷園，以游資助京直奉水災義賑會’，1917年10月的‘開放愛儷園，以游資助汴晉湘魯秦鄂水災義賑會’。義賑會有各種洋貨國貨、書畫古玩、文藝演出、游藝活動和中西小吃琳瑯滿目，應有盡有”。③夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第162頁。晚上的燈彩會和焰火表演也吸引了大批游客。愛儷園的每次義賑會的盛況都可以用萬人空巷來形容，每日門票就達上萬元之多。門票和義賣是義賑會的主要收入，每次義賑會都能籌措數十萬元，對于災區的人們來說也算是不無小補。

愛儷園在原有中國古典園林的格局上賦予了西方的文化元素及開放性的功能特征，其功能和形式上與中國古典私家園林發生的異化特征，一方面是哈同夫婦雄厚的資本積累對西方休閑方式和娛樂場所的渴望，使其產生了強烈的物質訴求，另一方面是晚清上海特殊時代和環境下的歷史產物。愛儷園在這個特殊的時代階段出現了開放性和公共娛樂性的特征，這與中國古典私家園林相對私密性的功能出現了分歧。傳統的私家園林娛樂對象主要是園主及其少數的親朋好友，愛儷園的娛樂對象和功能擴大化，轉變為園主宴請和結交社會名流，興辦學堂和籌辦賑災集會的公共性質的空間場所。

四、園林主人身份的變化

私家園林既是物質載體，又是精神載體。在物質層面，它體現了一個時代的社會風尚和消費活動；在精神層面，它體現了一個時代的哲學思維和美學思想。園林是園主自我精神表現的一種方式，反映了不同時代的人文內涵和審美情趣，不同時代的私家園林其主人身份也有所差異。

從秦漢時期到明清時期，中國古典私家園林得到長足的發展，園主由最初秦漢時期的貴族顯官逐漸轉變為魏晉時期的文人、士大夫。到宋代，隨著文人地位的上升和江南經濟、文化的發達，文人園林得到快速的發展，園林主人主要是文人雅士。文人園林的營造，促使園林成為他們修身養性、雅集小聚、宣泄情感的退居隱世之所。到明清時期，隨著鹽商和徽商地位的上升，他們將自家營建的園林作為彰顯自身文化身份的象征，在私家園林中廣泛結交文人雅士和官僚階層。此時私家園林主人身份由以前的以文人雅士為主轉變為以富人商賈為主。到近代，由于上海社會的動蕩使文人、士大夫的地位衰落，商賈、資本家的地位與日俱增，在新的時代環境下園主由城市新興的商賈和買辦階層取代了以往的文人、士大夫階層。園主身份的轉變使園林的審美趣味和功能發生轉變，園林變成了園主炫耀資產、結交名貴、彰顯身份地位的一種手段。愛儷園正是在這一轉變中的代表性園林，它是上海近代西方殖民文化的產物，象征著舊封建制度的土崩瓦解。其園主哈同是一個外國商人，而中國古典私家園林的園主主要是文人士大夫，在愛儷園的設計中可以看出哈同極力向文人園林的審美趣味方向靠攏，但其自身的文化素養和生活需求與中國傳統的文人園林觀念存在巨大的差異。

愛儷園的園主哈同是英籍猶太人，1873年來到上海，剛開始在老沙遜洋行做一個守門員，后來做房地產生意發家。哈同妻子羅迦陵，其父親是法國人，母親是個姓沈的中國人。在她兒時生父就回到了法國，六七歲時，母親就去世了，長大后由于生活所迫，當過洋人女傭，進過煙花柳巷。1886年秋，哈同與羅迦陵結為夫妻。哈同的異域身份與羅迦陵從小生活在洋人的環境中，使他們自身帶有西方的文化特征。在經濟方面，哈同在上海是一個名聲顯赫的房地產大亨。在哈同去世后，“遺有土地460畝，各類房屋1300幢，總建筑面積達31.7方平方米……經過會計師核算，哈同遺產共計價值1.7億元”。①夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第238頁。在政治方面，哈同夫人羅迦陵是隆裕太后母親的干女兒，所以哈同夫婦也算是皇親國戚。曾多次得到授勛，“以哈同歐司愛君及羅迦陵夫人與圣明智大學及男女附屬學校等功績，特頒哈同君以三等嘉禾章一座，由盧使代授。又特頒羅迦陵夫人一等慈淑章一座，由姚使親蒞代授所授勛章”。②《愛儷園昨日授勛與鄉飲》，《申報》1919年4月28日。他們一方面與清末統治階級保持著友好關系，另一方面又與革命黨孫中山、宋教仁、黃興、章太炎等人有頻繁接觸。在辛亥革命時期，哈同與孫中山保持著密切的聯系，曾多次在愛儷園接待孫中山，并捐款給孫中山從事革命活動，愛儷園一度成為政治活動中心。1912年，“哈同夫婦還宴請孫中山先生和當時任中山先生秘書的宋慶齡女士、以及黃宗仰、莊士敦等人一同合影留念”。③徐亞芳：《哈同花園的舊影珍聞》，《檔案春秋》2006年第10期。哈同夫婦不僅和英法租界的當局交往密切，還與政界要人多有聯絡。哈同在1917年至1924年的短短七八年間，“總計共獲北洋政府所頒發的獎章12枚，勛位3個，這時的哈同已被北洋軍閥贊譽為‘器宇恢弘，才識卓超’”。④唐陪吉：《巴格達來的冒險家——哈同——上海猶太人研究之四》，《同濟大學學報（人文社會科學版）》1993年第3期。愛儷園園主身份、地位的特殊性與中國古典私家園林園主的不同，也是導致近代私家園林嬗變和異化的主要原因。

中國古典園林存在著鮮明的內向型和封閉型的特點，直到近代，園林的公共性和開放性特征才得以突顯。其原因，一方面是園主社會交往的需要；另一方面是民眾的需求和政府的號召。愛儷園園主哈同夫婦的身份對于交往、文化交流、娛樂、展示、政治儀式等交往活動的需要，促使愛儷園成為一個公共空間。“‘公共空間’這個概念，把‘空間’這種社會交往的客觀條件與社會群體的公共存在結合起來，指稱所有能夠使得社會群體甚至是群體間的交往得以可能的空間條件，也是群體意志得以展現的空間條件。”①劉旭光：《藝術公共性的“原型”——文藝復興時期佛羅倫薩的藝術與公共生活》，《社會科學》2014年第2期。在近代，上海園林作為公共空間存在的有豫園、徐園、張園和愚園等，“到義賑會那天，愛儷園大開正門。姬覺彌親自在門口監視，凡持入場券的貴人富豪，笑臉恭迎；平民百姓一概拒絕。花園全部開放，供人游賞”。②沈寂：《上海大班 哈同外傳》，上海：學林出版社，2009年，第316頁。愛儷園雖然不是完全的對外開放，但其實質上也是一個公共空間。入口處的大草坪、天演界劇場和跳舞池等公共空間的布局和建構都是為交往性和開放性的功能而設計。

五、從愛儷園的造園者看古今造園者的身份轉化與藝術觀念的變遷

愛儷園設計者與中國古典私家園林的造園者不同。中國古典私家園林的造園者主要是畫家、匠人、文人階層或仕途坎坷的士人階層等，他們大多數既是造園家又是園主人。如唐代的詩人白居易設計營造的廬山草堂和杭州西湖白公堤，其造園思想不僅對后世有很大的影響，而且也影響了日本造園藝術的發展。王維營建的輞川別業，素樸自然、恬淡幽雅的山水園林風格，體現了中國傳統哲學家老子的“見素抱樸、少私寡欲”和道法自然的美學思想；宋代文人司馬光建造的獨樂園，將仕途上的無奈和苦悶轉向在園林中獨樂的閑趣。元代的詩人畫家倪瓚主持修建的清閣和獅子林以及詩集《清閣集》和山水畫《獅子林圖》，表達了倪瓚追求和崇尚的精神家園。到了明清時期，才出現了專業的造園家，如計成、文震亨、李漁、張南垣等。

作為一門藝術，園林是造園家心靈和精神的呈現，是情感表達的一個途徑，是自我修養和表現的手段。愛儷園的設計者黃宗仰（1865—1921年）為江蘇常熟人，有著多重身份，既是一個僧人，又是一個文人畫家，還是一個愛國革命者。他自幼聰明好學，后因憤世嫉俗，在金山定慧寺剃度為僧，法名宗仰，別名烏目山僧。在寺中修行時，“禪師教他學佛經，還讀了‘四書、五經’和許多史書；為培養他高雅的情趣，又教他寫詩作畫。黃宗仰20歲時，禪師覺得他的學問已有了一定的根基，因此，幫助他遠渡日本，讓他繼續深究佛學經典”。③張瓊林：《洋場迷宮——哈同花園見聞錄》，第70頁。1899年，他受哈同夫人羅迦陵的聘請來上海主持佛經講座。黃宗仰以佛法救國的思想引起了社會各界的廣泛關注，曾被梁啟超譽為“我國佛教界中第一流人物”。④梁啟超：《飲冰室詩話》，北京：人民文學出版社，1959年，第45頁。在激蕩的時代風云和民族危機下，黃宗仰“融通勢理，應機說法，其交光互攝的佛學論理，正表明試圖憑借佛學之力，濟助現實社會，增進國民道德素質，謀求推動社會變革的精神力量”。①沈潛：《一代名僧黃宗仰與上海》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2010年第5期。面對當時清政府的昏庸腐朽和外國人的入侵，黃宗仰創作《庚子紀念圖》并題詩8首，以表達內心的憤怒和不滿。1903年1月，“黃宗仰與蔡元培、吳稚暉等人發起張園演說會，每周定期租借張園安塏第，開會演說，倡言革命”。②夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第64、59頁。后因清政府鎮壓革命黨人，被迫東渡日本避難。

1904年黃宗仰由日本潛返上海，受哈同夫婦的委托，主持設計并建造愛儷園。有著多重身份的黃宗仰與中國古典私家園林的造園家的設計思想有著明顯的區別。經過一番思考，他對哈同夫婦說出了建造一座中西合璧的花園的設想。他提出：“花園里首先需有一幢像樣的西式樓房和幾幢中國古典的平房和樓房。當然，作為花園、亭臺樓閣、小橋流水和花草樹木都是不可或缺的。”③夏伯銘：《上海舊事之哈同夫婦》，第64、59頁。雖然愛儷園現在已不復存在，但黃宗仰曾為愛儷園的83景題詞，出身佛門的他將佛家思想運用到私家園林的設計中。從黃宗仰對景點的題詞中可以看出他的佛家思想，如：“‘松筠綠蔭’題云‘松陰竹陰之間，綠意交侵，來此小坐，幾不知世有塵事’。”“‘春暉樓’題云：樓作東瀛式，荒荒白日，蓬萊不遠，此中有太和魂焉，勿徒作元龍百尺觀。”“‘頻伽精舍’，按頻伽為梵語，鳥名。”“‘蒼髯上壽’有奇石，有古松，有棕櫚，有雜卉，境極幽靜。”“‘曼陀羅華室’，集白蓮芬陀利，青蓮優缽羅之勝，也是以禪語為名。”④鄭逸梅：《藝林拾趣》，第237-238頁。這些景點的題詞皆體現了佛家思想的素雅、質樸的典型特征。“言外之意，象外之象”也體現了中國禪家思想空靈悠遠的審美趣味和內在精神。有著“革命和尚”雅號的黃宗仰提出“以佛法救世”的口號，特殊的社會角色使他經常在愛儷園的“頻伽精舍”講授梵典，弘揚佛法。

黃宗仰身份的特殊性對愛儷園的設計和建造有著直接的影響，他豐富的人生閱歷使他對園林設計有著多方面的理解和思考。出身佛教的黃宗仰將寺廟園林與私家園林進行了融匯，既體現了寺廟園林幽靜、強調生命主體與萬物共生的佛教思想，又體現了私家園林典雅別致的特點；有海外經驗的他又將西方文化和中國文化進行了融合，既展示了西方現代的文化氛圍，又體現了中國文人傳統的審美觀念。黑格爾曾稱西方園林是“樹木栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修建整齊的籬笆造成的，這樣就把大自然再造成為一座露天的大廈”。而對于中國園林來說，“花園并不是一種真正的建筑，不是運用自由的自然事物而建造成的作品，而是一種繪畫……中國的園林藝術早就這樣把整片自然風景包括湖、島、河、假山、園景等等都納到園子里”。⑤黑格爾：《美學》第3卷上卷，朱光潛譯，北京：商務印書館，1982年，第104頁。究竟以什么樣的方式將兩種園林進行融合，造園者黃宗仰似乎沒有深思，他的園林觀仍然是古典的，沒有采用西方園林的基本形式特征，其造園風格有明顯的不確定性和不純粹性。黃宗仰的多重身份與中國古典園林的造園者身份不同，其藝術觀念也存在差異。以計成為例，計成是中國明末著名的造園藝術家和理論家，被譽為中國古典園林的造園宗師。他是一個文人，從小精通繪畫，擅長詩文。他根據自己的實踐經驗編寫世界上最早、最系統的造園著作《園冶》。在《園冶》的自序中記載：“不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關仝、荊浩筆意。”①計成：《園冶》，北京：城市建設出版社，1957年，第45頁。他親自設計的揚州八大名園之一影園是迄今唯一有遺跡可考的園林作品。計成的文人修養和文化底蘊在造園中體現得淋漓盡致。影園以山影、水影和柳影之景為勝，計成在設計時意圖打造一個幽靜淡雅的園林意境，達到“天人合一”“雖由人作，宛自天開”的園林境界。從黃宗仰和計成這兩位典型的古今造園者身份的變化可以看出他們在中國園林藝術觀念上的變化。

六、愛儷園與中國園林審美意趣的轉變

19世紀中葉至20世紀中葉，西方文化被引進中國后，一方面打斷了中國古典私家園林的發展脈絡，另一方面也促進了中國園林的現代化蛻變。以愛儷園為代表的上海近代私家園林是中國古典園林向現代公園轉變的過渡性產物。其功能和形式的轉變使中國園林的審美意趣發生轉變。這種變化體現為：

（一）園林在形態與構成上的變化

愛儷園作為中國古典私園的近代嬗變，在形態和構成上呈現出明顯的過渡性，既體現了西方現代化的審美趨向，又帶有中國傳統私家園林的營造特征。中國古典私家園林由于面積小，在空間形態上多采用“小中見大”“芥子納須彌”的造園手法，常運用對比、滲透、借景和障景等手法加深空間的層次感。而愛儷園面積達到300余畝，地處上海市中心位置，地形平坦，是當時上海最大的私家園林，比一般的古典私家園林面積大很多。如：拙政園面積78畝，留園面積34.95畝，寄暢園面積僅14.85畝。愛儷園如此大的園林規模，使得造園者在規劃時采用了與古典私園不同的設計理念，在整體性規劃下采用散點、自然的動態布局模式，利用水系將園內的各個景點聯系起來，曲折的棧橋和廊道豐富了園林的空間形態。在整體的空間形態上，愛儷園基本延續了古典私家園林封閉內斂的特征，但也采用了西方的造景手法，如開闊的大草坪和林地設計，為園林舉辦開放性的公共活動提供了開闊的場地，中西雜糅的建筑風格呈現出有別于傳統中式建筑的新面貌。

（二）園林意境的弱化

中國古典私家園林自魏晉時起，就成為文人士大夫宣泄情感、修身養性的寄托之所，故而園主在營造園林時將他們主觀的情感體驗外化于園林之中。園林中的建筑、山水、植物配置和景觀小品等要素無不體現著園主的審美意境和精神趣味。園林這個物質和精神形態的載體，超越了作為休閑娛樂空間場所的這一簡單屬性特征。在近代，園林形式和功能的轉變，是中西方文化交流在社會變遷中的物化表現，也是中國園林審美意境發生弱化的具體表現。“傳統文化與舶來文化在近代上海私園中的交匯融合，促進現代娛樂場所的公共性代替了傳統園林的私密性和封閉性，所異化出的園林形式無論是在總體布局、園林要素的應用，還是意境的營造上均受租界公園的影響而有別于中國傳統私家園林。”①周向頻、陳喆華：《上海公園設計史略》，上海：同濟大學出版社，2009年，第45頁。愛儷園雖然在空間營造上基本延續了中國古典私家園林曲徑通幽的造景手法，但園內的跳舞廳、劇場等娛樂場所和其間發生的宴請、結交等社會功能弱化了中國古典私家園林的審美意境。

（三）園林美感體驗的轉型

將西方文化中的娛樂交往性和開放性的功能屬性融入中國園林中，中國傳統的美學思想與天人合一的有機整體性正在逐步退化。愛儷園，一個根植在中國大地上的私家園林，其社會環境、園主和造園者身份的轉變，造成了其表面上功能和形式的變化，深層意義上是中國人審美趣味的世俗化和園林場所精神的喪失。園林不僅是一個物理空間的存在，還是一個心靈化的場所，是以精神追求為目的獨特空間。諾伯格·舒爾茨在《場所精神：邁向建筑現象學》中這樣寫道：“二次大戰以后大多數的場所有很大的改變。傳統以來人類聚落的特質已經瓦解成無可挽回和淪喪了。”②諾伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現象學》，施植明譯，武漢：華中科技大學出版社，2010年，第186頁。他認為場所精神是建筑現象學的核心內容，場所精神是在以人為本的理念下繼承傳統，延續地域文化，在滿足人們物質需求的基礎上使人產生情感和心理上的認同感和歸屬感，以滿足人們的精神需求。現代的環境充滿危機，都市空間的和諧遭到破壞，單調的空間場所，貧乏的環境特性給人一種“不知何處”的感受，導致人類情感上缺乏安全感和產生恐懼感。因此，場所精神要滿足的不僅是實質的需求，還意味著一種生活方式的自由感和認同感。中國古典私家園林的美感體驗已經發生變化，傳統園林養氣養神、修身養性、幽靜內省的功能性弱化了，變成了如今開放性、娛樂性的交往場所。園林的審美意趣與它最初的精神性功能發生了異化、沉淪和背離，愛儷園這個私家園林顯然不同于傳統的中國園林，已經變為一個開放性的交往和娛樂空間。

應當說，現代中國的城市公園的建造，顯然是沿著愛儷園的道路前進的，如兆豐公園（現上海的中山公園）、顧家宅公園（現上海的復興公園），這種新的園林觀念由于滿足著現代城市生活的需要，而成為必然之路，愛儷園獨特的造園經驗，值得當代的造園者學習、研究與反思。