九五之尊
——中國傳統文化中政治理想的數字表達

□ 王麗紅

一、關于九五之尊

我國傳統文化中把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權威，稱之為“九五之尊”。河圖洛書中有：“戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央。”之說。九在南居正位、五居中位，傳統文化崇尚“中正”，“九五”既“得中”又“得正”，寓意大吉大貴。

《周易》六十四卦的首卦為乾，象征天，所以屬于帝王卦象。由于易經的陰陽轉化之道，盛極必衰。九五為乾卦諸爻當中至吉的爻，喻事物處于最鼎盛時期。陽數中九為最高，“上九”為最陽之爻，再無上升的余地，必然要走向衰落，屬兇，而五居正中，起到了穩定重心的作用，即得中又得正至“天人合一”之大吉的九五之尊因此而來，成為帝王之相，亦成為中國傳統文化中最高政治理想的數字表達。代表帝王的“九五”之爻，其制度影響力左右著當時社會格局與文化趨勢，內涵其中的寓意影響深遠。

二、數字和數字觀

數字是表示數目的文字，表示事物的量的基本數學概念，其原始功能是記錄。遠古先民在生產生活的狩獵采集過程中，計數是一種本能使然的行為，刻畫符號、結繩記事都是有據可查的記錄形式。伴隨社會發展，私有制誕生，數字變得不再是單純的計數方式而被賦予了更多的思想內涵。例如在《康熙字典》中有這樣的表述：“《說文》計也。《易·說卦》數往者順。《詩·小雅》心焉數之。《禮·曲禮》問國君之富，數地以對。”[1]

數字是遠古先民在不斷探索客觀世界的實踐活動中產生的本能認知，數字觀則是建立在此基礎之上的是一種經驗總結。他們經過與自然環境和人居關系的持續對話、思考和長期的生活實踐，對數字的使用與描繪逐漸程式化，日益趨于規整從而形成較為科學的使用體系。

數字是宇宙的基數，老子的“道”分為“無”和“有”這一對哲學范疇的表述。“無”為萬物開端，“有”為萬物根本，均可以數記之。《道德經》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”無形之“道”和數字之“一”是世界的初始形態，世上所有的事物都被包涵其中。對立統一的陰陽二氣合為“道”，在不斷變化運動的過程中產生了客觀世界的天、地、人等各種物質。

伴隨著歷史發展腳步，在數字的具體使用中，對自然現象的規律加以概括和歸納，形成一定的知識體系。與其相關的各類思想學說層出不窮，逐漸形成了體系完整的數字觀，豐富的象征意義蘊含其中而影響深遠。數字觀的形成，建構了一種符合自然現象且具有倫理意味世界秩序的可能，是多種因素共同作用的結果，反映了人類抽象能力的提高和理性思維逐漸縝密的過程。

三、宇宙和宇宙觀

物質是宇宙世界的唯一存在實體，宇宙泛指物質和時空，宇宙觀能指為物質的時空觀。諸子百家的尸佼提倡建立在唯物論與辯證法基礎上的宇宙觀，為后來不斷深入研究的此類問題奠定了基石，所著《尸子》曾云：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。[2]”該宇宙論對后來的相關理論建構影響頗大，是中國典籍中與現代“時空”概念最好的對應，為后來的中國設計奠定了相應的理論基礎。

人類的宇宙觀來自于對自然界中物質與空間不斷的認知與總結，是社會成員關于社會及其制度的一種總體性觀點，直接影響著世界觀的形成。中國傳統文化中，從地理概念出發可見民間傳說中國版圖上的十四條龍脈，分別是九條山龍與五條水龍。山龍分別是天山、昆侖山、峨眉山、秦嶺、太行山、長白山、恒山、泰山、衡山，也就常說的四山五岳。五條水龍分別是黑龍江、黃河、淮河、長江、珠江。如此暗含玄機的數字之分，亦可辨識一個九五之尊、至高無上的華夏宇宙觀。

四、“九”“五”之數

計數來源于生活的實際需要，也是一個民族整體意識的外化表現。數字從最初計數概念到具體的數字之形，是一個不斷豐富其表象意義的世界性文化現象。最終，數字以其豐富的內涵疊加與外延擴展，從而在哲學、宗教、神話、巫術、習俗等方面產生著不可替代的神秘作用。這種有趣的表象數字之形折射出事物的發生機制，以及人類聯想思維的能力和內在規律。

在中國傳統文化中，九龍象征著皇帝至高無上的權力，主要裝飾在孔廟等高等級建筑群的照壁上，用以彰顯威儀，驅惡辟邪。從數字九的甲骨文象形意義分析，也許可以賦予“飛龍在天”的意味，符合追求最高人生理想與政治抱負的物化表現。

從東漢·許慎《說文》：“九，陽之變也。”到清代·朱駿聲《說文通訓定聲》：“古人造字以紀數，起于一，極于九，皆指事也。二三四為積畫，余皆變化其體。”再至《周易·文言》：“傳乾玄用九，乃見天則。”《楚辭·九辨》序：“九者，陽之數，道之綱紀也。”《管子·五行》：“天道以九制。”等傳統經典著述中可見，數字“九”的至尊文化內涵以及中國傳統文化中的政治理想。

中國傳統文化中的五行，將數字“五”的豐富意涵進行廣泛運用與闡釋。古代哲學家用五行理論把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，并說明這些事物之間的形成原因及相互關系，強調整體的和諧統一原則。五行作為中國古代哲學的系統觀，成為深刻影響華夏文明的重要內容，其含義包括借陰陽演變過程的五種基本動態：水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的五行相生的良性循環以及金克木，木克土，土克水，水克火，火克金的五行相克的惡性循環關系。

商代后期以來方位觀念的術數化，東、西、南、北、中的五方觀念，在商代后期已經形成。陰陽五行的宇宙觀，對中國人的思想組成，信仰建構和審美態度，有極為廣泛而深遠的影響力，更成為追求遠大人生理想和政治抱負者的吉祥數字觀念之一。

數字“九”“五”除了各自所具有的豐富內涵，“九”與其他數字組合也充滿了中國智慧：“初九，潛龍，勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍，有悔；用九，見群龍無首，吉。”[6]綜上可一目了然九五之尊的重要地位，從而理解中國傳統文化中政治理想的數字觀。

五、天人合一的中國傳統政治理想

中國傳統文化，是民族文明、風俗、精神的總稱。歷史上任何一個時代統治者的政治理想，都希望能夠適應時代需要，建構社會的先進體系，追求持久和平、均衡發展、長期穩定的“天人合一”的最高境界。“天人合一”觀念在中國傳統的儒、道、釋三家均有闡述。

“天人合一”同時在世界很多高級宗教中都有這類觀念，并且有詳細系統的修行方法。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。

早在春秋戰國的孔子已有提出，被西漢思想家、政治家董仲舒引申為“天人感應”和“大一統”學說，其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。

從外延上說，“九五之尊”正是“天人合一”政治理想追求的外化表現。從內涵上說，中國傳統文化的核心內容就是以儒家思想學說為主要代表的、廣泛影響人們的思想和行為的主流觀念和價值取向。

古往今來，雖有“時運交移，質文代變”[7]之說。但亦有“是以規略文統，宜宏大體，先博覽以精閱，總綱紀而攝契。然后拓衢路，置關鍵，長轡遠馭，從容按節；憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣”[8]之理。清晰地闡釋了隨之世事變遷，繼承發揚優秀傳統文化價值取向的重要性。

中國傳統文化中政治理想，是尋求一種能夠使大眾逐漸和平共處，社會趨于穩定以及世界逐步有序發展的理想模式。而問題的提出往往來自人類對于自身、身處群體與自我邊界的不斷關照和審視，“天人合一”的政治哲學亦蘊含其中。

追溯至尊數字“九”“五”表象背后的隱秘編碼，審視注入生命力的數字意蘊，揭示優秀中國傳統文化的價值觀和思維方式等特色，助力文化領域全新的東方精神和理念，服務于現代社會的發展建設，具有一定的理論價值和社會現實意義。

[1]《康熙字典》總目子丑寅卯集，四川，成都古籍書店影印，四川新華書店發行，1980年，【卯集下】【攴】數。

[2]尸佼著、汪繼培輯《尸子》之《神明》，上海古籍出版社，1989年，第15頁。

[3]甲骨文“九”的寫法。

[4]姚春鵬注、中華經典藏書《黃帝內經》，中華書局，2009年。

[5]尸佼著、汪繼培輯《尸子》之《神明》，上海古籍出版社，1989年，第15頁。

[6]楊天才、張善文譯注《周易》，中華書局，2011年，第 2～6頁。

[7]劉勰著、郭晉稀譯注《白話文心雕龍》之《時序》，岳麓書社，1997年，第446頁。

[8]劉勰著、郭晉稀譯注《白話文心雕龍》之《時序》，岳麓書社，1997年，第321頁。