淺談文物古跡瑞獸中的獅子鑒賞

胡廣新

摘 要：從古至今，獅子和老虎一直被人們稱之為百獸之王。無論動物界中的物種如何進化發展，獅子和老虎百獸之王的地位從來沒有發生過動搖，盡管有些動物從力量和兇猛的程度上來講，絲毫不遜色于二者，卻依然不能稱之為“王”。人類是萬物的主宰者，由于人類對獅子和老虎這兩種動物的偏愛，進而奠定了它們在文物古跡中瑞獸的地位。在神州大地上，與土生土長的“原住民”老虎相比，獅子則屬于動物界中的“外來戶”。但是，在中華歷史文化傳承發展的過程中，獅子出鏡的頻率要遠遠高于老虎。在宮殿、寺廟、屋脊、橋頭、府邸等等一些莊嚴重要的場所，人們往往都能看到“獅子”的身影。那么，獅子這個動物界中的“北漂”族，是何時來到神州大地上之上的？這位遠方的來客，又有何德何能受到國人的如此鐘愛呢？本文從以下幾個方面對瑞獸獅子的“進化”過程做了一個簡單的闡述

關鍵詞：文物;鑒賞;獅子;瑞獸

在動物界中，獅子是最為兇猛的動物之一，是名副其實的草原霸主，它與生活在高山峻嶺的老虎一起被世人稱為百獸之王。而對于神州大地來說，獅子卻屬于外來動物，它的故鄉在非洲、印度和南美等地。關于獅子是何時出現在神州大地上的，目前，主要存在著兩種說法。

一是據《漢書西域傳》記載，獅子被當作“禮品”獻給朝廷，從而來到了中原地區。漢武帝時期，張騫奉命出使西域，打通了漢朝與西域各國交往的通道，獅子得以來到中國。

另一種說法，獅子來到神州大地與佛教傳入中國密不可分。是指佛教傳入中國時，帶來了“獅子”一詞。在佛教中，獅子的梵語叫僧伽彼，就是眾生的意思，是僧人所具備的品性的象征。修行的佛教徒無論在什么地方坐過，那個地方就是“獅子座”，佛出游時，也要乘坐金毛獅子。因此，佛教常以獅子比喻佛，佛祖講經稱作“獅子吼”，“如獅子作吼，聲震世界，群獸懾服”。蘇東坡的《聞潮陽吳子野出家》里面寫下了這樣的詩句：“當為獅子吼，佛法無南北”。《燈下錄》中也有記載：佛祖釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，做獅吼狀曰：“天上地下，唯我獨尊。”所以佛教將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸。在佛教中獅子又具有護法之意，寓示佛法威力無窮。

不管獅子是外國當作“禮品”來中國的也好，還是跟隨佛教一起來到中原地區的也罷，獅子這個外來動物，在神州大地上不僅沒有受到絲毫的排斥，反而被侍奉為“猛”“仁”兼具的瑞獸。它是智慧和力量的化身，代表英勇、王權和保護力，象征地位、尊嚴、吉祥、平安。

起初，人們因為獅子勇猛高大，能夠威懾百獸，就按照它的造型雕刻成石獸，讓它把守陵墓，驅鬼祛邪，意為護守之神靈。后來，被人們視為瑞獸的獅子，不僅具有消災避邪，逢兇化吉，遇難呈祥的法術，還被人們賦予了守正辟邪，暗含著“圣天子百神護佑”之意。據說只有神仙，圣賢有德之人才能擁有它們。這也是人們在如宮殿、佛塔、寺廟、府邸、橋梁、園林、陵墓等一些莊嚴重要場所，經常能夠見到獅子身影的主要原因之一。

據有關學者考證石獅子成為守衛大門的神獸大約形成于唐宋以后。古人之所以用石獅子擺在大門或用于建筑上主要有四種說法：

第一，驅邪納吉。從古至今，人們非常重視風水，有用瑞獸作為鎮宅驅邪之物的習俗。

第二，預卜洪災。在民俗傳說中，獅子有預卜災難的功力，傳說如果遇到自然災害，獅子的眼睛就會變成紅色，人們就會趕緊采取應急遇難的措施。

第三，顯示地位。千百年來，歷朝歷代的達官貴都熱衷于用石獅子把手大門。無論是封建帝王還是三公九卿，往往都要在其宮殿或府邸門前擺放一對高大威猛的石獅子。兩只獅子為一雌一雄，雄獅居左，雌獅在右，雄獅右前爪踩一繡球，也稱腳踏寰宇，寰宇寓意為整個天下，通常代表的是皇權至高無上。雌獅左前爪踏一小獅子，寓意母儀天下，子孫綿延。當然了，不同等級的官員，其府邸擺放的石獅子也是有嚴格等級制度的。石獅子頭上雕刻的疙瘩越多，說明府邸主人的職位越高，石獅子頭上雕刻的疙瘩越少，說明府邸主人的官級越小。當朝一品大員府邸前的石獅子頭上雕刻有13個疙瘩，人稱“十三太保”。每減一級，則要減少一個疙瘩。雖然說獅子的造型并不屬于達官貴族所獨有，但通常一般百姓家的門前是不擺放獅子的，一是不具備經濟條件，二是獅子這種瑞獸，小門小戶的宅院，鎮不住它，這種兇猛的瑞獸不僅不能夠給主人帶來財運，而且還極有可能給主人帶來災難。因此，只有大富大貴、有權有勢的人家，才有降的住這種瑞獸，讓他替主人鎮守宅院。久而久之，門前擺放的獅子，逐漸成為主人顯示地位及財富的代言人。

第四，藝術裝飾。由于人們對獅子這種瑞獸的偏愛，無論是在古代建筑上，還是許多流傳下來的文物，都喜歡用獅子為圖案作為裝飾物。北京故宮，是明清兩朝帝王的辦公及居住場所，也是不同種類瑞獸的聚集地。故宮等級最高的太和殿，其宮殿屋脊上站立著一龍、二鳳、三獅、四天馬、五海馬、六押魚、七狻猊、八獬豸、九斗牛等十個瑞獸。這些神獸不僅象征著消災滅火、逢兇化吉，還含有剪除邪惡，主持公道之意。而在這十個瑞獸之中，只有獅子是現實生活中確實存在的動物，其它動物均來自古代神話傳說。獅子能夠與傳說中的神獸平起平坐，登堂入室，可以看出人們對其的喜愛和期望有多高。

相傳，在明朝末年，李自成率領的農民起義軍攻入了北京城。當李闖王帶領隊伍躍馬揚鞭，剛要踏上紫禁城外的金水橋時，鎮守在橋上的石獅子突然顯圣，張牙舞爪地阻擋去路。李自成見此大怒，催馬挺槍向獅子刺來，只見火星四濺，槍頭戳到了石獅子的腹部，獅子見勢不好，慘叫一聲，退回原來的位置。時至今日，這頭石獅子的腹部還留下一個深深的槍戳痕跡。

值得慶幸的是，被世人奉為瑞獸的獅子，其肖像權并非屬于皇家獨占，而是在全國各地也隨處可見，如衙門口、寺廟、牌樓、橋望柱、村口等顯眼的地方，也經常能夠見到各種獅子的造型，不過有一些獅子的造型已經演變成了辟邪的建筑物裝飾。

說起以獅子作為文物古跡中的裝飾物，人們還會聯想到北京永定河畔盧溝橋上的石獅子。在中國的橋梁史上，說起盧溝橋幾乎是婦孺皆知，盧溝橋的名氣之所以這樣大，不僅僅是一座具有悠久歷史文化的古橋，也不僅僅是在這里發生過“七七事變”，最為主要的是盧溝橋上雕刻的石獅子，其數量之多、跨越歷史之長，震驚世人，堪稱世界之最。

盧溝橋始建于金代，是與趙州橋齊名的石孔橋，不僅是古代橋梁史上的佼佼者，同時也是一座金、元、明、清、民國乃至現代石獅雕刻藝術的博物館。其橋欄桿上究竟雕刻了多少石獅子？一直是個未解之謎，老北京有句歇后語：“盧溝橋的獅子——數不清”，就是因為橋上雕刻的石獅子，每次清點的數目都不一樣，有的統計492只，有的記載為496只，還有的是498只，而近期文物部門勘測的數量為502只。

除了古代建筑、大型石雕之外，獅子還有彩色瓷器、繪畫、木雕、玉雕、銅雕、錫雕等多種藝術表現形式。人們根據其諧音和其象征意義，將獅子和瓶子、牡丹、鼎等其他文化元素組合，衍生出諸如“一世平安”、“世世平安”、“世世富貴”、“鼎立一世”等吉祥物語，廣為民間珍愛和收藏。據有關文獻記載，早在六朝時期，獅子作為裝飾物就已經在瓷器上出現了。到了宋元時期，興起獅子戲繡球紋飾。《宋書》記載：“外國有獅子，威服百獸。”故獅紋具有驅避邪祟的寓意。獅又與”師“諧音，古代官制有太師、太傅、少師，為輔天子之官，位極人臣，一人之下，萬人之上，威震百官。獅子威震百獸，故獅紋又有吉祥寓意。無論是在青花瓷器、五彩瓷器、斗彩瓷器、還是白地黑花、哥釉青花、黃地粉彩、青花凡紅、凡紅彩等彩瓷裝飾，作為吉祥紋樣之一的獅子圖案，是很多瓷器上常見的繪畫題材。如獅子穿花、雙獅戲球、三獅戲球、太師少獅子、群獅圖、九獅子紋圖等花樣繁多。隨著時代的變遷，每朝每代的獅紋圖案也在不斷的發展變化。如元代獅紋多為單獅戲球或雙獅戲球，具有構圖飽滿，紋飾層次多，繪工精細，生動傳神的特點。

明代獅紋在宣德年間開始盛行，官窯瓷器許多以獅紋作為裝飾題材，其紋飾具有構圖合理完美，線條清晰，獅子活潑可愛，爪尖齒利，鬃毛向上飄揚的特點。

清代的獅子紋飾與前朝相比，逐漸的缺乏了往日獅紋的威武之感。特別是清代晚期，獅子紋飾越來越多出現在瓷器裝飾物上，而且在突出裝飾的道路上越走越遠，如果說清代前期的獅子紋飾還有些獅子神韻的話，那么，晚期的獅子紋則民間舞獅色彩十分濃郁。

舞獅子也是我國民俗文化中重要的文化元素之一，是多少年來神州大地上盛行的傳統活動項目，逢年過節、喜慶豐收及重大的慶典活動，舞獅子是許多地方必不可少的保留節目。人們通過舞獅子的活動，祈禱來年消災納福、風調雨順、五谷豐登。

隨著歷史的發展和變革，民間文物古跡中的瑞獸也在時代的變遷中不斷地推陳出新，有不少紅極一時的“瑞獸”隨著時代的發展，卻逐漸地被社會淘汰了。像烏龜也曾被人們視為瑞獸，古代是以“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”來代表東西南北的四個方向，而被奉為北方之神的“玄武”指的就是烏龜，不僅如此，它還與鳳凰、龍、麒麟被人們視為四“靈物”，可見，烏龜在當時人們心目中的地位是多么神圣，然而，誰曾想到，在歷史上被人們侍奉為吉祥動物的烏龜，不僅被后人拉下了神壇，還經常把它與“王八蛋”相提并論，成為最傷人的惡毒語言。而在競爭激烈的瑞獸發展史上，獅子的地位卻穩如泰山，未曾在時代文化發展、變革的洪流中所淘汰。

如今，獅子不畏艱險、百折不撓、勇往直前的精神與我們的中華民族精神早已融合在一起，東方雄獅不僅僅是傳統文化中的瑞獸，而且也成為中華民族精神與力量的象征。

參考文獻

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