傳統村落鄉村文化景觀保護與可持續再生途徑

張念偉 龐涵月

摘 要 傳統村落是我國農耕文明的重要產物，歷史價值極其重要。其鄉村文化景觀的保護在建設美麗中國、實施鄉村振興、傳承傳統文化等方面，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。然而目前在中國，伴隨著城鎮化的快速進行，傳統村落老齡化、空巢化嚴重，鄉土建筑自然性頹廢，民族特色、生活習俗缺失等現象不斷損壞傳統村落鄉村文化景觀。以金華市山下鮑村為例，闡述傳統村落鄉村文化景觀保護與可持續再生的概念化途徑，在互聯網時代為活化傳統村落探索一條可持續發展之路，激發傳統村落的新活力。

關鍵詞 傳統村落;鄉村文化景觀;可持續再生;山下鮑村

引用本文格式 張念偉，龐涵月.傳統村落鄉村文化景觀保護與可持續再生途徑——以金華市山下鮑村為例[J].創意設計源，2020（5）：28-32.

An Approach to Rural Cultural Landscape Conservation and Sustainable Regeneration of the Traditional Village

——Taking Shanxiabao Village in Jinhua as Example

ZHANG NIANwei，PANG HANyue

Abstract Traditional villages are the important products of China's agricultural civilization and their historical value is extremely important. The protection of rural cultural landscape has important practical and far-reaching historical significance in the construction of a beautiful China， the implementation of rural revitalization and the inheritance of traditional culture. However， with the rapid progress of urbanization in China， the aging of traditional villages， the serious empty-nest， the natural decadence of rural architecture， the lack of ethnic characteristics and living customs， and other phenomena have continuously damaged the rural cultural landscape of traditional villages. Taking Shanxiabao village in Jinhua city as an example， this paper expounds the conceptualization approach of rural cultural landscape protection and sustainable regeneration of traditional villages， explores a sustainable development path for activating traditional villages in the Internet era， and stimulates the new vitality of traditional villages.

Key Words traditional village;rural cultural landscape;sustainable regeneration;Shanxiabao village

[基金項目]本文系2019年度山東省藝術教育專項課題“基于社會服務導向的地方高校環境設計專業教學體系研究”（項目編號：YJ201911244）;2020年度山東省藝術科學重點課題“當地公共藝術與城市環境設計的融合發展與方法論研究”（項目編號：QN202008146）階段性成果。

我國有著數千年的農業文明史，各地傳統鄉村在時間的推移和歷史的進程中形成獨具特色的鄉村文化景觀，其作為一種類型以及系統是在一代代的傳遞中積累和發展起來的，它的歷史個性和原始價值精神像生物的“基因”一樣具有遺傳性，讓人有歸屬感、融合感，從而產生心靈上的共鳴[1]。近年來，隨著經濟、社會的快速發展，城鎮化進度、深度的不斷推進，鄉村文化景觀逐漸被人們遺忘，鄉村文化景觀不僅具有使用價值，且見證了人們改造自然的嘗試和努力，承載著鄉村的興衰起伏與滄桑變遷。對于現代人而言，具有較高的歷史文化與科學探索的教育價值。

一、鄉村文化景觀保護的價值和意義

“文化景觀”一詞最早是Sauer在《人文地理學的近今發展》中出現，其認為“文化景觀”是：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態”。世界遺產委員會認為：“文化景觀包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內涵，是人類與自然緊密結合的共同杰作，代表某個明確劃分的文化地理區域，同時亦是能夠闡明這一地域的基本而獨特文化要素的例證”。而我國人文地理學家李旭旦教授認為：“文化景觀是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個地區的地理持征”[2]。

鄉村文化景觀是指存在于鄉村地域內的人們為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動及特殊的文化要素而形成的景觀[3]。它是鄉村表面文化現象的綜合體，不僅反映了一個地區的人文地理特征，同時也記錄了鄉村人類活動的歷史，體現了特定鄉村地域獨特的精神文化[4]。

二、鄉村文化景觀保護與再生面臨的問題和挑戰

鄉村文化景觀保護與再生的內容主要涉及物質文化和非物質文化兩個層面。物質層面是主要針對傳統聚落、鄉土建筑、街巷空間、基礎設施、景觀節點等物質實體進行的保護與再生;非物質層面主要是對民風習俗、民族手工藝、宗教信仰、生活習慣、傳統節日等精神方面的傳承與延續。伴隨人類文明的不斷進步和發展，對于鄉村文化景觀保護與再生的理念和思路也在不斷發生轉變，人們開始意識到，鄉村文化景觀一旦被破壞就難以恢復，這些具有寶貴價值的鄉村遺產是不可再生的文化景觀資源。

目前從鄉村文化景觀保護與再生來看，大部分的鄉村只停留在對物質層面的保護與再生，忽視了對鄉村非物質文化的傳承與延續，出現這一現象的主要原因是因對物質層面的保護與再生時間周期短、投入力量小、成果見效快等，而對非物質文化層面的保護與再生卻是個十分漫長過程。但是，物質文化與非物質文化之間沒有明確的界線，兩者互相依存，脫離了任何一方都是不成立的，然而在現實的保護與再生過程中，人們往往只重視物質層面的改造，對傳統村落的歷史文化、生活習俗、民族特色、建筑形式視而不見，從而導致整體村落風貌遭受嚴重破壞、民族特色消失、文化趨同等消極現象。除此，由于財政投入普遍不足，保護資金、技術及專業人才匱乏等問題，也制約著傳統村落鄉村文化景觀的保護與可持續再生。因此，從可持續發展角度考慮，在對待傳統村落鄉村文化景觀的保護與再生中應該注重物質文化與非物質文化的結合。

三、鄉村文化景觀保護與再生的困境分析

（一）人們缺乏認可度

目前，鄉村生活和產業結構在很大程度上與其他鄉村隔離開來。村民的鄉村文化景觀觀念正在發生巨大變化，越來越多的人放棄、淡化傳統民俗、民風、民技，推崇城市化帶來的城市文化;村民對鄉村文化景觀的認識逐年減少、身份歸屬感減弱、審美意識逐漸消失，尤其是年輕人對鄉村文化景觀知之甚少。思想意識的概念決定了它的行為模式，村民向鄉村文化景觀的轉變與身份認同的缺失，是鄉村文化景觀源頭困境的思想根源。

（二）資源空間離散化

隨著農業的發展和城市快速發展，鄉村地區建成了許多新的住宅和公共建筑，并實施新的規劃方案。原有的鄉村文化景觀的特點越來越缺乏生存能力并且發生了變化。無論鄉村景觀布局如何，更多的鄉土建筑都被現代城市建筑的混亂布局所侵蝕。在新農村建設過程中，破壞了傳統鄉村文化景觀，模仿了城市的專業搜索，隱藏了傳統鄉村景觀的外觀，導致了鄉村文化景觀的嚴重趨同和減少。

（三）人地關系不協調

鄉村文化景觀在鄉村新的建筑建造中出現了許多問題，如鄉村原有的生態環境不被重視、大量開發農耕土地、將城市設計規范作為效仿對象、布局缺乏合理的規劃、不考慮功能作用的抄襲形式化等嚴重的現象。這使得鄉村與傳統環境之間的聯系被隔斷，被許多城市化的物質空間所包圍，破壞了鄉村的原始自然肌理。鄉村文化景觀在鄉村建設過程中被孤立，與原有的依附環境失去聯系，形成鄉村文化景觀的孤立化問題。

（四）資源產業無序化

新的鄉村建設中，鄉村的規劃不只是抄襲了城市中的設計規范，而且還局限于城市歷史文化保護與改造方式，在做鄉村文化景觀規劃時沒有注意到與城市的不同。在鄉村文化景觀資源產業化過程中，除了忽視景觀資源及其所依附環境的相關性外，其發展方式也處于混亂狀態。一方面導致資源的浪費和鄉村文化景觀資源的重復建設;另一方面使資源開發平庸，導致鄉村文化景觀資源的質量和特點下降，形成鄉村文化景觀資源產業化的不良發展。

四、傳統村落金華山下鮑村可持續再生的途徑

（一）山下鮑村概況

山下鮑村位于浙江省金華市武義縣的南部地區，建造于清代雍正年間（公元1723—1735年）的古村落，距離金華市93.9公里，距離武義縣有68公里。山下鮑村舊屬宣平縣，早年有鮑、梁兩姓的幾戶人家居住，因村坐落大山之腳，故稱“山下鮑”[5]。山下鮑村依靠金溪兩岸狹長的谷地而建立，依山就勢，群山環抱，林木蔥蘢，植被良好。清代中期是村落發展最為繁榮的時期，曾經是古金華至古麗水的交通要道，村中有大量的店鋪開設，并依托于交通優勢與山中農業資源，發展起了靛青染料、茶葉、木材等產業，并以此為基礎建設了許多宗廟祠堂與民居建筑。2001年10月，哈佛大學東方語言文明系和浙江師范大學地方史研究所簽訂《中國浙江省金華地區祠堂、古建筑、地形及歷史文化研究》合作科研項目后，山下鮑村成為浙中地區攝影采風、繪畫寫生、影視拍攝的選擇，吸引了越來越多的游客。

（二）金華山下鮑村文化景觀特色

山下鮑村融于自然的山村環境、嚴謹的村落布局、靈巧的古建筑群和古樸的鄉土文化，彰顯了其鄉村文化景觀具有魅力的自然價值、歷史價值與人文價值，是浙江金華地區珍貴的傳統村落社會歷史文明發展活化石。

1.選址與空間布局

山下鮑村是浙江中部地區典型的風水生態聚落。從地理分布上看，山下鮑村和橋頭村連成一片，位于東西兩山相夾的山谷中，南面則是兩條溪流交匯，在村口形成水口，可謂三面環山，門前流水[6]。三面環山的地勢有助于村莊抵御寒流的襲擊，且形成了山下鮑村抬頭見山的獨特景致，村后的群山則有利于調節氣候，避免氣流橫貫而造成極端天氣。門前的流水則不僅方便生活，還有利于農作物的灌溉，促進當地種植業的發展。位于金字山的金溪與其支流在村北匯合后并沒有自北向南縱貫全村，而是以“S”的形狀在村中形成曲折的水路，不僅減緩了流速，降低流水對建筑物基礎的沖刷和腐蝕，還在村中形成多級疊瀑和水塘，給村民提供了取水、盥洗、嬉戲的場所。每幢建筑都有天井排水系統，以石雕地漏將地表雨污水導入在石板底下的排水暗溝，以保證建筑基礎不受雨水的侵蝕。由于特殊的地勢環境限制，山下鮑村的民居都分布在金溪兩岸的山坡上，依山而建，與金溪為伍，是典型的帶型分布。房屋朝向并不統一為傳統的坐北朝南，而是因山勢而變，金溪東岸民居多面西，西岸則以面南居多，也有面東和面北的。其中朝南為優，與村莊朝向一致，并可獲得較充足的光照。（見圖1）

2.風格及典型建筑

山下鮑的建村時間可追溯到明代，繁榮發展在清代，這段時間正是浙江儒學發展的重要時期，許多成功之士和著名學者為了光耀門楣或是為了實現自己的儒學追求，按照自己的意愿來構造居住環境，形成一次建村造屋的高潮[7]。山下鮑民居建筑形式主要為三合院或四合院，也有前后兩個三合院相連而成的，形制有三房兩廂、五房兩廂、五房四廂等，呈對稱分布。一些建筑因地勢而設有前庭，門前有多級石階。從大門院墻進去，首先是寬敞的天井，兩邊為廂房，正中廳堂，廳堂后壁一般擺著祭拜祖先的供桌，這個祭祀風俗一直沿襲至今。山下鮑村現存各種歷史建筑31處，其中清代28處，民國3處。以民居為主，兼有祠堂、橋梁、廟宇、店鋪、讀書樓、墓葬、古井等，并有保存完好的清代至民國時生產靛青染料的靛青塘遺址群，多數民居已近200年歷史[8]。由于土地的限制和經濟落后、人員外流等原因，不同于橋頭村已新建很多現代建筑的情況，整個山下鮑村內，現代新建房屋不足10幢。整個村莊的民居依山而建、錯落有致、緊密相連，內外都有鵝卵石鋪地，完整地保存了最原始的聚落風貌。

3.地域文化的傳承

山下鮑村是典型的宗族聚落，禮治秩序和睦族之風表現明顯。涂氏國文公一脈在此繁衍生息，至今已十二世，2000多人。家族的興旺推動了宗祠的興建和家譜的編撰，同時兩者又為宗族文化傳承的最重要載體，宗祠不僅作為祭祀祭祖的場所，還是其他重要節慶、族內大事商議處置的公共建筑;廣修譜牒不僅是宗族文化的特點，更是其祖訓、家規得以傳承的必要手段，兩者兼具汜載和傳承的功能，發揮著教化和規范的作用。村民不僅僅是非物質文化遺產的持有者，更是非物質文化遺產的傳承者。流傳至今的節慶民俗、神話傳說、傳統戲劇、民間技藝等豐富的非物質文化遺產，不僅是山下鮑先民智慧的結晶，帶有鮮明的地域特色，更表現了當地居民對傳統文化繼承和發展的重視和認可，是其傳承有序的佐證。

由于交通重心的偏移，再加上山下鮑地處深山，山下鮑受到外來文化的影響和新社會生活方式的沖擊同交通便利的村落比起來，相對較少，所以山下鮑村民不僅呈現出較傳統的生活狀態，保有十分古樸的民風，還沿襲了不少傳統的節慶習俗、生活習俗及傳統技藝。目前有民間戲劇——木偶戲，特色風俗跳馬燈，造火亮，認樟為母、拜石為父，三元宮祈雨等。

（三）金華山下鮑村可持續再生的途徑

2012年山下鮑村正式申報浙江省省級歷史文化名村并成功，且入選由住房和城鄉建設部、文化部等公布的首批中國傳統村落之一。然而，現在山下鮑村也面臨著難題和挑戰，與國內許多傳統村落面臨的情況相似：由于基礎設施落后、大部分鄉土建筑年久失修，古建修繕不夠及時且缺乏專業支持;村落整體風貌遭到局部建設性的破壞，新農村改造后大多是水泥澆筑，古建周圍亂搭亂建;空巢現象嚴重，古建筑建成年代較早，本就年久失修，現無人居住;傳統技藝、特色風俗傳承后繼無人，年輕人外出打工，老年人無傳播途徑;傳統觀念、日常禮俗的沿襲受到沖擊，遺失了許多民俗節目，使具有文化遺產價值的傳統村落文化景觀原貌逐漸消退。

1.規劃布局

一軸：以村子中心貫穿的金溪為主軸，延岸邊道路對周邊節點進行串聯;一核：依托村子的文化景觀資源，借助AR技術，打造鄉村文化景觀教育基地;兩路線：民俗文化尋寶路線與景觀敘事路線;五片區：根據其文化景觀資源，設立了五個體驗式教育片區，即民俗體驗區、農業立體體驗區、古建筑展示體驗區、田園牧歌體驗區、 靛青文化體驗區 。

2.再生策略

（1）景觀設施提升改造策略

山下鮑村的可進入性不強，內部交通線較差，應當梳理村落交通路網，為人們規劃好路線;公共空間不定，要打開閑置場地，增加公共空間，為人提供休息娛樂空間，在狹長巷道的末端，準備公共空間;同時還增加設置交流平臺、公共節點公廁置入、集中排水等必要的基礎設施的建設。（見圖2）積極研究和利用符合地域特點的鄉土建筑保溫隔熱、通風、雨廢水綜合利用等綠色建筑材料和技術，保護和修復鄉土建筑的原生態結構風貌。建筑頂部設置太陽能電池板，將太陽能轉化為電能，減少電能消耗;以屋頂作為收集引導雨水的截面，再以檐槽、落水管將雨水運送至河道;夏季隔熱墻放置外部強光輻射，太陽能集熱板白日收集熱量，溫差大的夜晚利用千層散熱調節溫度。（見圖3）

（2）鄉村民俗文化體驗策略

利用山下鮑村的特色民俗，如元宵節中的特有活動、跳馬燈、農耕文化時期為驅趕野獸設立的造火亮等活動，以具有地域特色的民俗文化為設計主題并且根據時間變化，結合日常節日，在AR技術的介入下，以游戲場景化的模式讓人深度體驗鄉村文化景觀以獲取相關知識。如將代表民俗節日的相關物件收集藏納與村子的各個角落，將其設置為尋寶路線中的寶箱，當人們找到寶箱，通過手機AR系統對物件進行識別，識別物件后手機將展示與物件所對應的節日習俗信息以及相關視頻，讓用戶直觀獲取到文化信息。（見圖4）

（3）鄉土文化體驗教育策略

山下鮑村是典型的宗族聚落，禮治秩序和和睦之風表現明顯，亦可學習鄉土儒文化禮儀。多年來的農業文化，遺存了許多風貌古樸的建筑，壁畫雕塑與傳統的農業技術可建立農業體驗區進行農業科普教育。（見圖5）在鄉村宗廟古建中，人們將自己已獲得的知識和了解到的相關歷史信息，以視頻或留言的形式，上傳手機投放在手機AR系統中，后到達的游人在同一地點點開留言視頻，又可以了解到別人所掌握的信息。在整個虛擬留言的過程中，到訪游人自行形成一個互動交流的社交平臺，更加有利于人與人之間的學習交流，增強了用戶之間的互動，加強了文化的傳播力度。

（4）敘事時間組織路線策略

在山下鮑村的規劃中，以村落的歷史沿革為主脈絡，從居民遷入時期開始，根據村民歷史生活的需求發展，總共分為隱蒲、農趣、傍山、回望四個章節，分別代表居民的原始生活、農耕生活、以山為本的產業發展，以及游客的歸途觀景。如在農趣章節，游人可在農田中運用手機觀測田間植物動物，通過手機對田間植物掃描進行識別，獲取植物的生長狀況信息與生長信息，從而更好地指導游人進行農田勞動體驗，這種互動性較強的方式能夠幫助游人了解農業相關的科學知識。（見圖6）而在傍山環節，主要以支持古代村落經濟的靛青產業為主題，通過設立靛青染料展覽廳來存放相關文物資料，同時向游人介紹展示，最終完成知識的獲取。

綜上所述，傳統村落鄉村文化景觀是一個動態發展的景觀遺產類型，是一個活態的生命體，包含著鄉村孕育和生長的全部信息，通過文化景觀的表達，顯現著傳統村落一代代繁衍生息的過程。在鄉村振興戰略的契機下，傳統鄉村正在經歷著前所未有的改變，鄉村文化景觀的物質和非物質文化都展示著其獨特的魅力。我們應該從可持續發展的角度出發，將祖先遺留給我們的鄉村文化景觀遺產活態地傳承下去，將其價值進行再生，恢復傳統村落的活力。

參考文獻

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張念偉 龐涵月

青島理工大學琴島學院