簡談高中語文教材中的陶淵明精神

蔡然

摘 要：自古及今，世人多論及陶淵明為隱逸詩人。陶淵明也有兼濟天下的遠大抱負，也想過在政治場上讓自己的人生價值得到實現，但最終現實社會讓其選擇了躬耕自勵之路，尋求內心的安寧與隱逸。陶淵明是一個歸于田園的隱居之士，從表面上看，好像田園是他的歸宿，但在我的理解中，田園只是他所寄托的一種形式，真正的歸宿是思想方面的，歸于詩的世界中。

關鍵詞：陶淵明;歸隱原因;隱逸精神

DOI：10.12249/j.issn.1005-4669.2020.27.222

1 陶淵明的人生道路

1）仕與隱的選擇。陶淵明，又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節，世稱陶靖節，潯陽柴桑（今江西九江附近）人。陶淵明自幼受家庭與儒經的影響，有兼濟天下的遠大抱負。“年少罕人事，游好在六經”（《飲酒二十首》其十六），便是那時生活的寫照。“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》其五），也表現出他那種想要建功立業的動機。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職，后來江州召為主薄，他未就任。后仕職于桓玄、劉裕、劉敬宣的幕下，最后任職彭澤縣令八十余日因不能為五斗米折腰，即日辭官歸耕田園。陶淵明在仕與隱的選擇上充滿矛盾，其矛盾就是物質需求與精神追求的矛盾，用他自己的哲學概念理解就是“心”、“神”與“形”“名”的矛盾，《形影神》組詩中揭露這一點，《歸去來兮辭》中“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”也表現出他的這種人生矛盾。在生活中，陶淵明解決矛盾的一個方法就是善于尋求寄托。“人生若寄”，他寄托于酒、琴、歸鳥，寄托于對古人、古世的懷想。酒在陶淵明的生活中必不可少，也貫穿于他的詩文之中。《飲酒二十首》是陶淵明酒后所寫，寫出了飲酒的感受，反復抒發歸隱情懷，不與世俗同流合污，不被利益誘惑的高尚節操。陶淵明愛詠鳥，鳥求棲的習性被陶淵明賦予了人的內涵，鳥的形象就是他自己行為與思想的象征。《歸鳥》寫了鳥遠飛思林、歸路所感、喜歸舊林、歸后志趣四層內容，這正是陶淵明以歸鳥自比，寫自己從官場到歸隱的經歷與感受。陶淵明把他的寄托都用詩文來表現，詩也是陶淵明的人生寄托。在詩的世界中揭示與化解人生的各種矛盾，其詩中高度成熟的理性，也是陶淵明詩歌永恒的魅力所在。陶淵明通過詩歌書寫自己的生活，表達自己的情感，最終他回歸到了屬于他的詩的世界中。

2）歸隱的原因。（1）客觀原因。陶淵明生活在晉宋易代之際十分復雜的政治環境之中，政治斗爭異常殘酷，門閥等級制度比較森嚴。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬，祖父和父親也做過小官，陶淵明生在這樣一個敗落的官僚之家，面對“九品中正”的取士制度，“大濟蒼生”的陶淵明在政治生涯上必定會受到打壓。（2）主觀原因。1.“質性自然”。命運是由性格決定的，陶淵明歸隱是由他崇尚自然的性格所決定的。陶淵明在《歸去來兮辭并序》中有寫道：“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”陶淵明寧可挨餓，也不愿意違心地混跡官場。“質性自然”“不為五斗米折腰”才是陶淵明真正歸隱的原因。視官場如樊籠的陶淵明，最終選擇歸隱，遠離世俗，回歸自然。2.思想使然。陶淵明生活的時代是老莊思想和玄學興盛的時代，陳寅恪《陶淵明思想與清淡之關系》說陶淵明“外儒而內道，舍釋迦而宗天師。”陶淵明在思想上儒道結合，而道家對其的影響更深一些。陶淵明在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中曾說過“先師有遺訓，憂道不憂貧。”

2 陶淵明的隱逸精神

1）陶淵明隱逸思想的形成。（1）政治影響。東晉的政治本是混亂黑暗，司馬道子及其兒子元顯當權。后來桓玄篡位，劉裕起兵，東晉滅亡。陶淵明在其《感士不遇賦》序中“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進之心。”陶淵明對當時的政治社會極其厭惡，接受過良好儒家思想教育而又有著獨立人格的陶淵明在看到現世社會的黑暗與渾濁后，不愿同流合污，亦無力去改變那個渾濁的官場。（2）生活條件的影響。陶淵明家族的敗落，使其的生活陷入了困境。由此可見，陶淵明的出仕有著家庭貧困的因素。 可是陶淵明的出仕，并沒有很好地改變其貧困不堪的境地。然而給予陶淵明積極入世一腔熱血的回報，只是做了些“江州祭酒”、“彭澤縣令”等一系列小官。“五斗米”的小官并沒有因為出仕而真正改善其貧苦的經濟狀況，反而長期迫于經濟的壓力。因此，陶淵明由積極入仕到淡然歸隱的意識開始覺醒。（3）文化影響。1.儒的影響。陶淵明確實受了儒家文化的影響，這是歷代讀者接受中的共識，也是陶淵明詩文所表現的實際情況。在陶淵明的詩文中，至少有三十三題六十八處明顯打上了《論語》的印記。陶淵明雖然也隱居，但他沒有選擇劉遺民式的索居山林，而是選擇了人間田園，依戀于儒家思想得以奠基的人倫常情。2.道的影響。陶淵明的思想和詩文明顯受了老莊玄學的影響，其委運乘化的基本人生態度，賤物貴身、返璞歸真的人生觀，回歸玄學自然本體的終極追求，都主要源于老莊玄學。

2）陶淵明隱逸的意義。陶淵明五次出仕五次歸隱，歸隱之后躬耕田園，物質生活非常艱難，甚至過著乞討的生活。但是陶淵明絕不后悔，不改初衷，保持精神上的自得其樂，只接受知交好友的接濟，拒絕志趣不同的當政大員的入仕邀請，這就是陶淵明不與世俗同流合污的價值觀、人生觀。陶淵明最終歸隱田園，是其人生價值追求的必然結果。

3 陶淵明隱逸精神對后世的影響

陶淵明是中國士大夫精神上的寄托，許多士大夫在官場受挫折，便會回歸到陶淵明，從他身上尋求精神慰藉，去尋找新的人生價值。蘇軾、辛棄疾、白居易等也是如此。安貧樂道、崇尚自然成為他們心中的藝術境地，崇尚自由、不為五斗米折腰也成為他們的精神家園。

1）蘇軾《和陶詩》。蘇軾在政治上不得志，在人生沉淪中激發出對自由的渴望，發現了曠古知音陶淵明。陶淵明也由于蘇軾一百二十多首《和陶詩》，擺脫了純粹的隱士面目。在王安石變法的新舊黨派斗爭之中，蘇軾站在舊黨的立場上反對新法，而他的意見未被接納，引起新法派的憎惡。蘇軾感到情勢不利，自請外調出任杭州通判。這是蘇軾在政治生涯中的首次挫折，于是歸隱與思鄉之情越來越強烈，同時逐漸矚目陶淵明的存在。蘇軾最為欣賞陶淵明“歸去來”的情節和歸隱田園的雅趣，然而蘇軾并不能像陶淵明那樣歸隱田園，只能借陶詩抒發內心苦悶，表達自己心理上的傾慕與向往。

2）陶淵明與辛棄疾。辛棄疾的詞作，在評論或者借用陶淵明的詩文頻率還是較高的，根據鄧廣銘先生《稼軒詞編年箋注》，辛棄疾共有六百二十六首，其中涉及陶淵明，引用陶淵明詩文的有六十首，充分反映出辛棄疾對陶淵明的喜愛。

朱熹說“陶淵明詩，人皆說是平淡，據某看他自豪放，但豪放得來不覺耳，其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得這樣言語出來”。龔自珍又評論“陶潛酷似臥龍豪”。可見，辛棄疾所喜愛的陶淵明也是有豪放的一面。陶淵明與辛棄疾，他們都是豪放的隱士，他們共同的思想根源就是擺脫功名利祿的束縛，尋得內心的自由，歸于一個自然的我。

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