禪位之謎，梵唱聲聲里飄過的帝王袈裟

余顯斌

禪位，在堯舜禹時代，是美談，是盛舉。那時，帝王年老了，覺得精力不行了，腦筋遲鈍了，就找一個能力好的，深得民望、智力出眾的人，將帝王之位傳給他。這樣，避免出現不稱職的君王，出現昏庸之人，能夠讓自己的美政得以繼續進行，得以發揚廣大，流傳史冊。

這，是百姓的幸運，是民族的幸運。

這，是國家的幸運，是歷史的幸運。

可是后來，隨著時間的發展，公天下變為家天下，禪位就變了味道，變成血淋淋的奪位了。可是，奪位畢竟不好聽，難以面對天下，難以面對大臣，也難以面對史冊，于是，奪位者就用禪位二字來遮羞。那樣子，好像自己多么不愿意接受皇位似的，都是前朝皇帝逼迫自己，自己不得已，才勉為其難登上大寶，建立新朝。

登基之后，還有—件事必須解決，這就是，前朝皇帝該怎么辦？怎么處理才能心安？中原皇帝的做法很簡單，就是暫時將之看管起來，過一段時間，等到風聲慢慢平靜下來，就派人帶著一杯毒酒，逼迫對方飲下;或者送一根白綾，讓對方上吊。第二天，消息傳出，前朝皇帝昨晚病重，已經龍馭歸天了。新朝皇帝接到消息后，坐在朝堂上捂著臉嚎啕大哭，下令全國為死去的皇帝戴孝，自己也心里痛苦，輟朝數日，不去上朝。

漢末，董卓逼迫漢少帝禪位，扶持漢獻帝登基。董卓擔心少帝異日報復，就派人毒殺漢少帝，少帝無奈，飲毒酒前，對心愛女子唐姬流淚歌詩道：“天道易兮我何艱，棄萬乘兮退守藩。逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄。”唐姬也淚流滿面，歌道：“皇天崩兮后土頹，身為帝兮命夭摧。死生異路兮從此乖，奈何煢獨兮心中哀。”其聲嗚咽，如三峽猿啼，子規夜鳴，最終少帝被殺。

當年隋朝對待北周靜帝也是這樣的，讓這個六歲孩子禪位，三年后，“隋主潛害周靜帝而為之舉哀，葬于恭陵”。

后來，朱溫對待唐朝哀宗皇帝更是這樣，“帝為全忠所害，時年十七，仍謚日哀皇帝，以王禮葬于濟陰縣之定陶鄉”。

在中原歷史上，禪位后的舊帝，大多只有一條路，就是死。其間，只有一個皇帝漢獻帝，禪位于曹丕，被封為山陽公，他由于是曹丕的妹夫，曹丕不好下手，才讓他得以善終，其余的，好像就沒有了。

在中原歷史上，禪位是一場殘酷的權力交接。

可是，在大理國歷史上，禪位，卻是帶著戲劇性質的，帶著傳奇色彩的。

1

大理國皇帝禪位，有人說，是從秉義皇帝段素隆開始的，這顯然是錯的，顯然不夠客觀。第一個禪位的皇帝，應該是文經帝段思英。段思英登基，做皇帝還不滿一年，他叔叔段思良就有點坐不住了，就說段思英太荒淫，太無恥了，太不適合做皇帝了。

而且，這話還不是一個人說，相國董伽羅也跟著說，跟著指責，唾沫橫飛，噴濺如雨。

段思英知道，不是自己問題大，是自己叔叔的權力欲很強，想當皇帝，于是就告訴叔叔，你要做皇帝就做吧，但是，你可別皇位得去了，再回過頭來，如中原王朝的帝王一樣，對著我開刀，那我可不愿意。

段思良一聽，喜出望外，忙告訴侄兒，放心，我絕對不會的。

段思英搖著頭說，我不信。

段思良說，那我們發誓吧。于是，叔侄兩個就跪在地上，對著老天發誓。段思良說，我如果當皇帝了，一定會讓我侄兒平平安安，而且如做皇帝一樣，三宮六院，美女在懷，做一個和尚皇帝，高高興興的。

段思英聽了誓言，就放心了，第二天就讓位了。

段思良得到了自己想得到的，當了皇帝，將自己的政治理念全方位地鋪展開，感覺很累，但是也很高興，畢竟他實現了自己的人生價值，讓大理國走向和平，走向無烽煙無戰鼓的歲月。

最值得稱贊的是，段思良竟然沒有玩弄政治手腕，沒有給自己侄兒送一杯毒酒、一根白綾，或者一把自刎的鋼刀，還真的將自己侄兒當和尚皇帝，供奉在無為寺里。段思英也因此實現了自己的愿望，不理朝政，不操心國事，念著自己喜歡的佛經，又不需守著佛家清規戒律，每日里伴著美女游山玩水，吃肉喝酒，十分暢快。

這，是段思良對大理王朝的又一開創性的“貢獻”。

王朝動亂，很多時候，是內部的爭權奪利引起的。這種爭權奪利，如果處理不當，往小處說，引發家族流血，如大唐的玄武門之變，就是典型的一例。往大了說，會引發國家動亂，甚至是戰爭。明朝初年，也有帝王窺視著自己侄兒的帝位，就是著名的永樂皇帝。于是，就爆發了戰爭，流血遍地，烽火燎天，戰場上戰死者，動輒以萬計。如建文元年，也就是1399年8月，在和朝廷軍作戰時，朱棣在真定與部將張玉、譚淵等夾擊耿炳文軍，“大破之，獲其副將李堅、甯忠及都督顧成等，斬首三萬級”。是年十一月，朱棣和李景隆統帥的50萬明軍作戰，朱棣將朝廷軍引到河邊，突然反擊，“眾爭渡河，冰忽解，溺死無算。辛未，與景隆戰于鄭村壩。王以精騎先破其七營，諸將繼至，景隆大敗，奔還”。第二年四月，朝廷軍死得更慘，“會旋風起，折景隆旗，王乘風縱火奮擊，斬首數萬溺死者十余萬人”。其后，這樣的敗事多次出現，直到朱棣占領金陵，才算結束。

出現這樣殘酷廝殺的原因，一則，是權力使然，如脫脫所言，“蓋至尊之位，人誰不欲得之”。

但是，皇帝不放棄權力，還有一個更大的原因，就是為了保命。一個皇帝，如果保不住自己的帝位，被人奪去，接下來被奪去的，就是自己的生命。建文帝在叔叔朱棣進入金陵時，無法生存，唯有一法，是一把火燒毀宮殿，自己剃掉頭發，做了和尚，悄悄逃走，史書也道，“宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”。永樂帝登基后，十分不放心自己的侄兒，還派出入四處去尋找，四處探聽，如捉特務一樣。幸虧建文沒有被抓住，否則，結局絕對是一杯毒酒，了卻殘生。

大理國君禪位，則無此虞。

段思英就是明顯的例子啊。當了和尚，仍是皇帝，比當皇帝時可是逍遙自在多了，舒暢多了。他叔叔當皇帝，辛苦煎熬，五十多歲，終于油盡燈枯，眼睛一閉死了。可是段思英呢，敲著木魚，誦著佛經，“國人敬之，若在世羅漢，圓寂時九十七”。是什么原因讓他如此長壽？心靜無事嘛。

這給大理國后世開了一個好頭，一個沒有殺伐的禪位榜樣。

后來的大理國皇帝，一旦處于家族爭權奪利的風口浪尖上，或者受到權臣的逼迫，馬上提出，我不當皇帝了，我要去寺廟里當和尚，我要去念經禮佛。這樣，就避免引發動亂，引發流血沖突。同時，也讓自己脫離了是非之地。得到皇位的呢，也學習段思良，高抬貴手，許下諾言，你既然退位，就放心，我不會傷害你，仍然如對皇帝一樣對待你，你呢，和段思英一樣，享受著和尚帝王的待遇，想怎么就怎么，只要別和我對著干就成。

雙方皆大歡喜，事情也解決得很圓滿，很人性化。

也因此，在大理國，出現—個中原人怎么也想不通的事情，怎么那么多的帝王，都不愿意待在帝位上，不愿守著三千佳麗觀賞《霓裳羽衣舞》，竟然愿意出家做和尚啊，他們究竟是怎么啦？

上面的原因，是主要的。

當然，還有其他三個方面的原因。

其一，段素廉之后，高氏家族慢慢將權力奪了過去，出現“九爽七公八宰相、一帝三王五封侯”的氣勢，當國君的，反而要回過頭，小心翼翼地看著高氏的顏色行事，幾乎沒了權力，沒有了自由。這樣的帝王，形同傀儡，和和尚皇帝幾乎沒有什么區別。與其坐在帝位上，當一個木偶泥胎，還不如去做一個和尚，來得清靜，來得痛快，也來得舒適。

其二，大理國重視佛教，人人誦經，以至于“伽藍殿閣三千堂，藍若宮室八百處”，“洱水與蒼山，佛教與齊魯”。當和尚，在大理國，地位是很可以的。而且，當和尚后照樣可以娶妻生子，不影響紅塵俗世里的愛好追求，不必過清苦的日子。

另外，由于長時間受到佛教的潤染，一個人的心里，自然就變得心凈，也變得心靜，權力啊，名聲啊，還有其他方面的得失，在他們的心里，就顯得輕了，不那么重要了，因此，放棄的時候，雖不至于看得輕如鴻毛，卻也不會看得重于泰山。面對帝位，雖不至于衣袖一拂，如拂去灰塵一般，可是，也不會貴重如珍珠一樣，摟在懷里，寧死不放。

秉義帝段素隆，就是在這樣的背景下，將位子禪讓給自己侄兒的，給得非常利索，毫不拖泥帶水。

2

宣肅帝段素廉曾經有過一個兒子，名字叫阿統。這個阿統，實在不像話，仗著是皇帝的兒子，什么壞事都做，最主要的是，“公然白日宣淫”。段素廉見自己這個兒子不成器，將來如果稱帝，很可能會把大理國江山給斷送了，把一個和平世界給葬送了。于是，他就和他的大臣高相國商量，結果就是將阿統關押起來，至于吃飯喝水什么的，就從墻洞塞進去。

阿統這樣跋扈的人，什么時候受過這樣的對待，心里當然很窩火，可是，窩火也沒有辦法，這是皇帝處理的，更何況這個皇帝還是他的父親。阿統心里窩火，生活很差，于是就病了，然后雙腳一伸就死了。

段素廉還有近脈傳人，名叫段素貞，是阿統的兒子，也就是段素廉的孫子。

段素廉想傳位給孫子，可是，“素貞年幼，難以務政”，沒有能力接管帝位。

段素廉很著急，怕后繼無人，他就將眼光掃描向了家族子侄。

大理開國皇帝段思平，在臨死前曾經說過：“皇族直系，六歲習文武，十歲善騎射，十三演陣操兵，十五文能詩詞牘文，武能帶兵打仗。無能者，皇子難登大位，將以皇族文武全才有德者薦為國君。”總之，皇位應當傳給賢能的人，傳給能夠治國的人。如果皇族里沒有賢能的人，那么，就在國內選擇，“若國中皇室無良才，朝中若有文武雙兼大才德者，可立為君，賢者居之”。

段素廉在皇族中選擇，于是，就選中了一人。這個人，就是自己的侄子段素隆。

《段氏傳燈錄》記載，“秉義，素廉侄，精武善文，深得素廉重任，做事慎重”，秉義，是段素隆稱帝后的年號。也就是說，段素隆這人，和阿統恰好相反，是大理國國君的標準人選，精通武藝，至于一陽指，還有六脈神劍，那是絕對不會的。但是，刀槍劍戟，掄動如飛。騎馬射箭，更是強項。文采呢，也很是出眾，下筆成文，錦繡滿篇，云煙滿紙。段素廉覺得，這小子行，能擔當重任。于是，他就和高相國商量，讓段素隆做了太子。

段素廉死于1022年，是年，段素隆繼位。

此時，高氏的權力更加強大，“高氏相國世系”，已成為規則。

在中國歷史上，皇家家族的事情，一般的大臣是難以置喙的，譬如廢立皇后的事情，譬如廢立太子的事情。為什么？疏不間親。參與廢立，是一件拿著自己整個家族去賭博的事，稍不注意，血本無歸。譬如上官儀，參與廢黜武則天的事情，結果，讓武則天知道了，先發制人，將上官家族幾乎全部殺光，只留下一個上官婉兒，還因為是小孩子的原因。因此，高宗當年在準備立武則天為皇后的時候，詢及名將李績，李績說：“此皇帝家事也。”言外之意，你的家事你做主，我不便參與。再譬如說，包拯勸宋仁宗確定太子人選的時候道：“東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？”宋仁宗那么好脾氣的一個人，竟然勃然大怒，問包拯：“卿欲誰立？”意思是，你看我不稱職還是怎么的，那你看好誰啊？包拯一聽，嚇了一跳，忙表白道：“臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬世計也。陛下問臣欲誰立，是疑臣也。臣年七十，且無子，非邀福者。”他告訴仁宗，自己七十多了，沒有兒子，這樣建議是為國家，并無私心。

仁宗聽了，這才高興起來，不再追究。

當時，如果是一個后代十分繁盛的官員，提出這樣的建議，一定會引起仁宗懷疑的。

當然，在這些事上，也不是全無官員不可置喙的，權臣就可以，甚至可以左右一切，掌控一切。譬如曹操，對漢獻帝的皇后不滿意，干脆派人將其拉出去殺死，然后將自己三個女兒，全部嫁給漢獻帝。再譬如朱溫，在唐昭宗已經確立太子人選后，認為不合適，堅決不同意，愣是逼迫昭宗換掉太子。

權臣不怕報復，因為皇帝都捏在自己手心了，還害怕皇后或者太子報復嗎？

因此，在封建王朝，敢于插手皇家內務的，敢于提出皇家親人廢立的，絕對是權臣。

在大理國段素廉時代，高相國插手了兩件事情，一件事情，就是廢黜阿統，高相國毫不猶豫地參與了，最終，阿統，也就是段素統被囚禁而死。另一件，是確定段素隆做皇位繼承人，這個高相國，也是置身其中，舉手贊成。

由此可見，此時，高相國已經成為了一個地地道道的權臣了，高氏已經在朝廷具有極重的分量了。

“高氏世執政柄，威令盡出其手”，在這個時候，就已經在大理朝廷出現了。也就是在這個時候，權力的天平，已經慢慢傾側于高家，以至于幾十年后，“國人奉高升泰立之，是為大中國，改元上治，而段氏中絕”，王朝被篡。

高氏掌權，自段思平時代起，就已經開始了，這是一個緩慢的過程，不是哪一個帝王應該負責的。但是，可以這樣說，在段素廉手里，高氏的權力顯得日益突出惹眼，這點，是和段素廉的信任分不開的。

在他之后，高氏的權力更加突出，更加矚目，高相國甚至參與到了上一任皇帝的禪讓，和下一任皇帝的登基中。到了這時，高氏其實就成了大理國的真正執政者，成為了大理國真正的掌舵人。

3

段素廉病重的時候，大概擔心身后的事吧，因此，特意召來段素隆，“危夕，召見素隆而傳位”，這表明，段素廉做得非常到位，害怕因為段素隆不是自己的兒子，在自己死后登基，會引起種種猜測，所以，在自己死前，將繼承人確定，避免了過渡時期的風波。

這些，宋朝皇帝真的應該向大理國學習一下。

宋朝每一次在皇位接替的時候，由于前任皇帝處理不當，都會出現風波，出現一些問題。太宗繼承太祖的皇位，本來是水到渠成的，因為太祖暴死，充滿謎團。

宋真宗是太宗的太子，是下了圣旨頒告天下了的。可是，太宗死后，他最為寵信的太監王繼恩，由于忌憚太子英明，竟然聯合一群人，上奏太宗的皇后李氏，準備改換皇帝，改為他人。幸虧宰相呂端知道后加以阻止道：“先帝立太子正為今日，今始棄天下，豈可遽違命有異議邪？”這樣，才阻止了一次宮廷流血，阻止一次亂局的發生。

仁宗登基，真宗不放心，給他弄了一個母后參政，“真宗崩，遺詔太子即皇帝位，尊皇后為皇太后，權處分軍國事”，為后來埋下了矛盾，幸而劉太后和仁宗都是賢能之人，互相克制，互相忍讓，才將矛盾壓制下去。

為什么宋朝經常犯下這樣的低級錯誤呢？—個根本原因，還是放不下手里的權力。皇帝生怕病重中將權力交出，中途沒有病死，又活過來，成為太上皇，被高高架起來，成為木偶。所以，一定要堅持到死后交權，卻不知道，死后之事，變局極大，稍不注意，就會攪起風浪，惹起刀兵。

段素隆登基，是在宋真宗的乾興二年，也是宋真宗在位最后一年，即1022年。

段素隆在位的時間很短，也就是四年的時間，做為一個政治人物，四年的時間眨眼之間就消失了，是做不出什么政績的。但是，史書上說，段素隆“日夜操于國事，段氏漸強”。我估計，他登基后，仍然保持著大理國文治之法，沒有大的變動。因為，幾年前，大理國和交趾曾經發生過戰爭，而且，大理國還吃了虧。那么，做為一個文武全才的帝王，此時上臺，是會仗著手里的力量，帶著大軍，號角震天，開拔交趾，扳回面子。可是，他始終沒有，由此可見，他是一個勇敢而不莽撞的人，是一個冷靜沉穩的人。

在他的手里，國勢繼續攀升。

還有一樣也在暗暗改變，就是段氏皇權的力量，“段氏漸強”這句，不只是說的大理國力在變化，更多的應當是皇族的權力在悄悄回升。

有一事可以證明，他是非常得人心的。換言之，他很有可能在和高氏暗中進行角逐。角逐的方法，就是聯系其他大臣，虛心待人，和大臣平易結交。也因為這樣，他的威望，他的人緣，超過了過去的幾代皇帝，以至于大臣們都紛紛靠攏他，以至后來，他禪位出家的時候，新任皇帝的段素貞急了，哀求他道：“阿叔精武，國中諸官，軍將隨叔出家，國中萬一有事靠誰？”也就是說，大臣們都自愿拋棄富貴權力，紛紛披著袈裟隨他出家，大理國朝堂上，竟然出現權力真空。段素貞擔心這樣一來，自己會成為光桿皇帝，敵人打來，自己無人抵御，做了俘虜。

段素隆如此的人望，如此氣場，是大理皇族的福氣。如果繼續這樣的話，憑借著大臣們的支持，段素隆會慢慢將皇家丟失的權力，再爭取回來的。高氏呢，那種“主賞罰，政令皆出其門”的情形，也會一去不復返的，很可能會再次交出權力，再次如其老祖宗高方一樣，回到自己的封地，看天看云看日月。

這四年，大理國內國外，一片風平浪靜。

但是，這四年里，大理朝廷內部，一定是暗濤洶涌激流翻滾的。因為，一場爭奪權利的斗爭，在一片平靜中，正悄悄進行著，無聲無息地展開。

段素隆一步步走近大臣，走近民間，成為一個標準的親民皇帝。

大臣們則紛紛離開高氏相國的權力磁場，靠攏段素隆，進入他的政治磁場里。段素隆這樣做，一方面是性格使然，他確實是一個平易的皇帝，是一個大度的國君，從他后來放棄帝位可見。另一方面，也不排除是為了奪回權力，奪回段家的皇權。我甚至猜測，段素廉之所以一心一意讓段素隆當皇帝，最終目的，就是看中他的能力，他的性格，就是希望他奪回段家日益失去的權力，維持段家即將失去的基業。而這個，他的兒子是完成不了的。他的孫子也是完成不了的。

很可能，在確定段素隆為繼承人的時候，暗地里，段素廉就對他交了底。

段素隆在暗暗行動，高氏相國也沒有靜止，也在行動著。

高相國是政壇翻滾過來的人，久經官場，自然是精明人，當段素隆的人望一天天超過自己的時候，當大臣們一個個離開自己，投入段素隆的懷抱的時候，他一定明白這意味著什么。于是，他開始暗地進行反擊。

他當然不可能親自出手，那不是一個老牌政壇人物的做法，也不符合他的身份。

他的做法，就是找一個人做槍，刺向段素隆，讓他沒有反擊之力。

這個人，就是已經慢慢長大的段素貞，當然，還有段素廉的皇后、段素貞的祖母。

這樣，段素隆的奪權計劃，就中途夭折了，不得不服輸，不得不放棄，最終遁入空門。

4

當阿統被廢黜的時候，阿統的兒子段素貞還很小，還難以接任段素廉的皇位，也因此，皇位才落在了段素隆的頭上。段素貞呢，爹沒有了，成了一個孤兒。這點，是段素廉和妻子的心病，也讓他們內疚。這個孩子沒爹，是自己一手造成的啊。從此，“素廉之妻撫統子素真”。祖母祖父對孫子，本來就有著一種天然的疼愛，再加上孩子父親死了，還是死在自己的囚禁中，因此，段素廉夫妻對段素貞更加疼愛得不得了。段素貞不像阿統，這孩子很聰明，用今天的話說，眼眨眉毛動的，“幼警敏，識人意表”，很能懂祖父祖母的心事，也很能討祖父祖母的歡心，更能撫慰他們受傷的心靈。

段素廉死后，段素隆登基，執掌天下，指點江山。

四年，在不知不覺中過去，段素貞慢慢長大了，開始覬覦著本來屬于自己的皇位。他想，如果當年自己爹有點出息，就不會被廢黜。如果自己的爹不被廢黜，這個皇位遲早也是屬于自己的。現在，這些都成了自己叔叔的，將來，也一定是叔叔的兒子接班，掌管大理國。

他的心中，充滿著不平衡與不滿。

他的祖母呢，心里也充滿了不平衡，良心的天平也在傾側。

她想，憑什么這個皇位給段素隆啊，為啥不能給自己的孫子啊？她想，自己的孫子容易嗎？從小死了爹，還丟了皇位，真讓人難受。“阿統幽死，祖母憐素真不得立”，能夠讓人理解，這是親情促使的，畢竟段素貞是她的親孫子啊，是她一手帶大的。可是，下來的事情，就讓人不理解了，這位老太太拿著這件事，“使人讓高相”，就是暗示高相，表明自己的意思，想段素貞接管國君的位子。

要知道，無論是囚禁阿統，還是扶立段素隆，高相國都是參與其中的，都是大力支持的啊。這點，段素廉的妻子是知道的。按照正常想法，此時，她最不應當去尋找的同盟軍，就是高相國啊。因為，按照邏輯推理，罷黜阿統的人，就是阿統的政敵，就是阿統兒子段素貞的政敵。段素廉沒什么，人家和阿統是父子關系，和段素貞呢，是爺孫關系，打斷胳膊連著筋的。段素貞如果登基，自然不會對爺爺奶奶有什么。高相國就不一樣了，是阿統的絕對的政敵，也等于是段素貞的間接政敵，段素貞登基，能不報復嗎？

換言之，高相國是權臣，不怕報復，可是，那也得時時提防著啊，睡覺也得睜一只眼睛啊。

可是，段素貞的祖母卻去找了他，這說明，雙方已經心有靈犀了，都知道對方想要什么，都找到了利益共同點，于是，就聯起手來。

很有可能，這次聯手，是高相國先發出信號的。段素貞祖孫倆接到信息，覺得有扭轉乾坤的可能，才開始行動的。

段素貞有人在幕后支持，膽子也就大了，也就敢于滿嘴跑馬了，人前背后地散布怨言道：“吾父雖故，位當屬孫，阿叔居之而國理何在？”這話，就有奪位之嫌。這樣的話，近百年后，高家的一個子弟名高智昌的，在醉后曾經對大理皇帝段和譽說過：“段家為帝了不起，若無我高家保主，主子將作崖下鬼。如今皇帝本屬我，是我父聽阿爺言而讓位段正淳。你段和譽當上皇帝，我就不服。”為此，段和譽很不高興，下發圣旨，“后以忤逆罪，遣智昌拓南城，半載，瘴疾而故”。

段素貞這也是忤逆罪，也是應當受到貶謫的，應當發配到煙瘴之地充軍的。

可是，段素隆沒有這樣做。

段素隆沒有這樣做的原因，應該是多方面的：有感激段素廉的恩情起著作用，有看在都是段氏家族的份上，還有可能就是高相國的壓力。

本來，這事就這樣悄悄過去了，悄悄平靜下來，段素隆也不至于禪位，假以時日，奪回段氏的權力，也是有可能的。

可是，一個人的出現，逼迫他不得不退位，脫下帝服，穿上僧袍，走人寺廟。

這個人，就是高相國。

一天，高相國悄悄來拜見段素隆，瞅著沒人在場，告訴了段素隆一件事情，這件事，就是段素廉的妻子認為，段素隆應該知足了，應該將皇位禪讓給段素貞了。而且，高相國很可能也將段素貞的話告訴了段素隆。

這是一種態度，是一種赤裸裸的逼宮。

高相國說這話的時候，就是在表明，我已經不支持你了，已經和段素貞站在了同一陣線上。現在，何去何從，你自己選擇吧。

段素隆是什么樣的人？聰明著呢。

他也清楚，高相國和自己攤牌了。四年前，他是支持自己當國君的。現在，他顯然改變了主意，他感到了自己的威脅，想把自己踢出局。而且，他的對手，現在不是高相國一人，還有段素貞，還有段素廉的妻子。

他有翻本的機會，但是，那個機會將是用流血解決，很有可能會引發戰爭，引發戰亂。尤其是骨肉相殘，他不忍心看到。

于是，他決定禪位。

他的禪位時間，是在公元1026年。是年，為宋仁宗的天圣四年。

這次禪讓，讓大理段氏徹底失去了奪取權力的機會，此后的二百多年中，—直是政出高氏，帝為段氏。

5

段素隆禪位，做得很是光明磊落，很是慷慨大方，從這點來看，他確實算得一個英雄人物，襟懷坦蕩，沒有陰謀，沒有暗算。他將所有大臣召集起來，告訴大家：“吾受先帝之托，今阿貞已懂事，將于六月還位阿貞。”他說到做到，到了這一天，果然禪位，然后去了無為寺，出家為僧，法號梵通。

同時，跟隨他一塊兒去的，有大批的文臣武將，所以，在《射雕英雄傳》里，南帝有漁樵耕讀四人，或是將軍，或是都督，或是宰相，名稱雖然不符合大理國的官名，但是，這樣的故事，倒并非空穴來風，實是有事實依據的。

段素貞見了很操心，拉著自己已經化敵為友的叔叔的手，哀求，讓留下一些得力的人，這樣，敵人打來，也好應付啊。段素隆拒絕了，因為，這些都是自己的心腹，自己的戰友，怎么能留下來啊？但是，他答應了段素貞，將來，如果真的出現外敵侵略的事情，“許以和尚遇國有事，將效南詔扶國保民”。

這樣，段素貞才放心了，登基稱帝。

段素隆走的時候，為什么要將自己的心腹帶走，幾乎讓朝堂一空，他這樣做，究竟是在拆段素貞的臺，還是另有目的？

這，絕非拆臺。他禪讓，有逼迫的成分在內，但是，也有自己心甘情愿的因素。他這個人還是很重大局的，不會做拆侄兒臺的事情。他這樣做，是想將自己的心腹保護起來。在四年的帝王生涯中，這些人都投靠他，和高相國為敵。他在位的時候，高相國不能把這些人怎么的。但是，他禪位后，一切就很難說了。

因為，這些人從某方面說，是段氏忠臣，是高氏奪權的攔路石。

他將這些人帶走，去做了和尚，跟自己一起，高相國就是想下手，也投鼠忌器，徒喚奈何了。

從國家大局考慮，他也必須帶走這些人，“時隨秉義崇武，尚刀劍，于無為寺龍苑南，辟崇武堂，編羅漢兵八百，皆受比丘戒”。這樣一群武士，武功嫻熟，刀快劍利，鐵血飛揚，再輔以段素隆的威望，還有禪位帝王的身份，是一股很強大的政治和軍事力量。在平日，大家練武誦經，擊鼓敲鐘，做一個地道的和尚。在戰爭發生的時候，這些人就可以走上戰場，成為將軍，帶著大理軍隊殺敵報國，建功立業。即使沒有戰爭，處于和平時代，這些人也是一支震懾敵國的力量。這是次要的，最為主要的，可以對高相國形成一種極其強大的震懾力：你最好不要有什么篡權奪位，或者弒殺君主的舉動，否則，我就不客氣了。

無為寺位于蒼山蘭峰東麓，就在大理都城旁邊，如果要行動，那是指顧之間的事情，高相國甚至來不及調動外面的軍隊，這里的武僧，就已經到了宮廷。所以，他等于是段素貞的一支御林衛隊一般，時時在保護著他。

這支隊伍還有一用，就是保護段素隆。

在《射雕英雄傳》中，南帝的四個弟子，遠遠設置關卡，不許郭靖黃蓉去見南帝，以免傷及自己的和尚皇帝，使其遭受無妄之災。段素隆的武僧，就有著這種作用。

南帝當了和尚后，誦經禮佛之余，喜歡四處游玩。段素隆也是這樣的，他“喜游學”。也是在游歷江湖中，遇見了另一個武林高手，當然不是洪七公，也不是黃藥師和歐陽鋒，而是一個和尚，“人建昌，于途遇圓贊”。

這個圓贊和尚，是一個苦行僧，屬于中原的金陵人，算得從青花瓷一般的江南來的。這和尚很有能力，“學瑜珈、唯識諸禪，間摹吳道書而得其神”，不但禪理高深，而且還擅長書法，羊毫蘸墨，字畫如鉤。

段素隆最看重的，估計不是這些，而是他的武功，“擊技超群，而聘為武師，傳技八百羅漢兵”。而且，圓贊和尚的教導和訓練，不是一天兩天，不是一年兩年，整整進行了24年，“葉榆諸官皆以子弟投其門下，歷二十四年”。葉榆，就在今日洱海一帶，也就是在大理國都城羊苴咩城一帶，這兒的官員，還有他們的子弟，都跟著圓贊學習武藝。24年，要教導出多少人啊。這些人，都成了段素隆的部屬。

這些人，對外，成為震懾敵對國家的力量，對內，成為制衡高氏的力量。當然，對滇東三十七部，也起著很大的威懾力。

段素隆禪位了，但是，他沒有放棄自己的志向，一直為著大理國的強大而努力，一直堅持著，身在空門，可心卻時時刻刻都在紅塵中，在大理國宮廷中。

段素隆雖然禪位了，他答應段素貞的話，也就是“遇國有事，將效南詔扶國保民”的諾言，始終沒有放棄，一直履行著。

這，也保證著段素貞在位時的帝位平穩。

段素貞在位總共15年，這15年，可以說是大理極為安靜的15年，在外，沒有敵國進攻，在內，沒有權臣逼迫。他過得很逍遙，也很清靜無為，很灑脫清閑，很大程度上得益于他那位禪位的叔叔的作用。

很多史書，對段素隆禪位后的結局就一句話，“素隆避位為僧，傳國素真。素隆在位五年，亦無失德，后卒，謚秉義”，或者說，“仁宗丙寅天圣四年素隆禪位為僧，在位四年”，仿佛段素隆一旦禪位，就走人歷史深處，就冷凍起來了，就與世隔絕了。這顯然是片面的，看歷史，讀歷史，思維應當如刀片，插入歷史的縫隙，尋找到其背后的秘密，這樣，才能讀透歷史，也只有這樣，才能領會段素隆禪位后的作用，比禪位前的還要重要。

南帝一燈法師，小說中名叫段智興。段智興在歷史上沒有出家為僧，也沒有一燈法師的功夫，以及一燈法師的睿智寬厚。我更愿相信，作者是借段智興的名，寫的是段素隆的事。

段素隆對大理國的作用，相信段素貞后來是明白的，不然，他可真配不上“幼警敏，識人意表”這句稱贊了。

6

段素貞繼承國君的位子時，年齡在15歲。因為，他在剃度的時候，是30歲。一個15歲的年輕人，估計處理國事，還是有點不夠熟練順暢，大權也就順理成章地掌握在高相國的手里。此后，段氏再也沒有奪回屬于帝王的權力，反而是越走越遠了。

在段素貞當帝王的時候，大理國繼續延續著原有的制度。

因此，在他掌控大理國的時候，幾乎沒有什么記載，這也就說明，此時的他，大概是采用無為而治的方法，保持著國家順利運行。

段素貞也好佛，15年后，他也披著袈裟，出家為僧。

關于他的出家，有一個故事，說他有一晚上睡在宮中，突然做了一個夢。夢中，他和大臣們在蒼龍雪山上狩獵，追趕野兔。突然，風暴呼呼地刮起，天地一片靜寂，所有的人，在剎那間都不見了。空空的雪山上，只有他一個人。他百無聊賴，就隨意地走著，忽然，前面峰回路轉，一片金碧輝煌，云霞氤氳，七彩繽紛。路上，來來往往的都是佛門弟子，長衫一襲，誦經聲聲，猶如潮水一般。段素貞想，這些和尚熙熙攘攘，是去干什么？帶著一種好奇的心理，他也跟著去了，“素貞隨人潮而進，見一伽藍廣極，殿檻金碧瑞靄，一匾‘蔓陀羅園，皆善男信女”。他竟然來到了佛國，看見了一片熱鬧之景。

他在人群中慢慢徘徊著，看大家等待著，不知等的何人，就也帶著一種好奇，在那兒看著。不一會兒，誦佛聲此起彼伏，一佛悄然而至，面帶微笑。他抬頭一看，此佛竟然是釋迦牟尼，他也忙隨著眾人跪下叩拜。佛祖升坐，講解起《佛不滅論》。全場頓時寂寂無聲，靜聽佛音。只聽佛以沉渾的聲音道：“心有佛則生佛，持善則佛，佛則意念，苦海超脫。無我無憂，有為無為，人生苦海，茫茫無邊。欲登彼岸，一念之間。”

段素貞在佛經聲中醒來，竟然是南柯一夢，他就此大徹大悟。第二天一早，他“召群臣，傳位素興”，自己呢，頭發一剃，去無為寺做了和尚。

無為寺是大理國皇家寺廟，規模很大。

但是，無為寺的歷史，卻不是起自大理國，而是起自南詔的時候。據說，閣羅鳳稱王，“王妃白蓉，幼學法于吐蕃雪山圣峰寺，寺有高僧贊陀崛多，為天竺高僧，精瑜伽金剛大法，立志南下傳經”，可能贊陀崛多是隨著白蓉南下的，來到了南詔，建造寺廟，廣說佛法，凈化人心，很有德望。到了閣羅鳳死后，異牟尋登基。一次，異牟尋來到寺廟，看見贊陀崛多在種植香杉，就問他栽樹干什么。和尚未及回答，就見一菩薩踏云而來，回答道：“有為無為，有岸無岸;身居龍淵，心達彼岸。”異牟尋很高興，就發下十愿，其中大概有歸唐之愿吧，后來果然實現，為了還愿，他就“建無為寺，修龍宛十二院閣”。

故事雖然是虛的，但是寺前香杉，卻是真實存在的。

到了大理國的時候，無為寺做為皇家寺廟，更是興盛，尤其段思英人住后，這兒一時如皇家官苑，熱鬧非凡。

到了段素隆入住，寺廟興盛，甚至超過宮中。

古典文籍《翠華樓》，用了濃墨重彩，渲染書寫段素隆入住的盛況，“大理國王段素隆遜位為僧，出家無為寺為大德法師，君出家，臣棄家，時棄家持度者千余”，那個人數是極為龐大眾多的;文中也記載了翠華樓的繁盛，“翠華樓建于石泉北十步，樓高六丈，為五重樓。梁柱取材于寺側，均以兩入圍巨柏為柱，檀香為梁，取南中檀香為枋板。樓高五重，雕梁畫棟，與五華樓遙相呼應”;同時，書中還描寫了翠華樓的收藏，里面有觀經處，藏有各種經書，段素隆無事的時候，走人其中，誦經禮佛;有丹青室，“內藏唐貞觀以來名畫書法千軸，絹卷百余，多為南詔時征蜀得于內地”，段素隆長于書畫，無事的時候，在里面臨摹、觀賞。

段素貞進入此廟，毫無疑問，又為此廟增加了一番興盛氣象。

后來，大理國君屢屢出家，都步祖先后塵，衣袖飄飛做了和尚。當然，他們去的時候，不會是獨自一人、來去如鶴，總是會帶著文臣武將，還有宮廷的典籍、經書，還有其他皇家之物。

時代遠去，江山依舊，那些帝王，一個個都隨著時間遠去，走入傳說中的江湖，走人時光的背面。可是，寺廟卻留了下來，那幾棵香杉留了下來。

到了清朝的時候，一代文人陳鼎漫行西南，來到滇中，專門來到大理，叩訪無為寺，只見蒼山依舊，古松如染，山潤夕陽，暮靄如紗，于是，形諸文字道：“無為寺在蘭峰，半巉巖峭壁，行茂林數里，兩山豁然中開，從絕澗，左折人寺，有石樓寬三十丈，摳衣登之，洱海、雪山近在幾席。有香桫五株，大百圍，高八九十丈，太古時物也。昔有二十余樹，喪亂時，為樵爨伐盡，此僅存者。”

幾百年后，我在一個秋季里，來到大理，特意去拜訪無為寺，只見古寺矗立于秋日的潔凈中，矗立在青瓷色的山水間，一派肅靜典雅，仿佛在古詩詞里出現的一樣，有一種拂掉青苔，再見歷史的感覺。

無為寺是一部凝固的歷史，是一部具象的歷史。

誰能想到，在這兒，當年曾有那么多的大理國皇帝，脫掉黃袍，穿上袈裟，晨鐘暮鼓，皈依佛門。他們在這兒參悟著人生的真諦，參透了權力的虛無，然后，拂袖一笑，化為一朵白云遠去，讓我們引頸而望，贊嘆不已。如果，人世間少一份欲望，多一份淡然，該是多么和諧，多么平靜啊。

可惜，這不是人人能參透得了的。

寺前，有一棵香杉，數人合抱，樹枝如鐵，橫斜彎曲，剛勁有力。樹身數人合抱，樹皮蒼黑斑駁，如龍鱗，如龜甲。樹下一洞，黑色的，極大，可藏幾人在內。

這樹，段素隆看見過吧。閑暇的時候，他一定在樹下徘徊長嘆，仰望長天吧。他雖然身入佛門，心里，一定還是操心國事的。

段素貞也一定在這棵樹下盤坐參禪過吧，一定在這兒數著念珠誦過佛經吧。只是，他在這兒留住的時間很短，隨后，就去了崇圣寺，做了那兒的住持。大概是國君所在吧，也因此，崇圣寺亦成名寺，景色絕佳，崇圣寺又名三塔寺，“在郡北五里，三塔矗峙，隔洱海百余里輒望見。中塔正方，磚石甃成，高四十八丈，十六級，絕頂四角范四金鵝，高二丈，塔下游人以巨石投地，金鵝昂首長鳴，音響清越”，這段文字，寫出其地高塔聳天，直插蒼穹的情景。至于有人說見金鵝嗚叫于塔頂，大概是有天鵝飛落此處，落巢塔頂吧。清朝時，此處仍為當地大剎，名勝古物，有明朝名將沐英手書的“山海大觀”四字，用巨石雕鑿，一個字四丈余，豪氣十足。有銅鐘兩個，各十萬斤，鑄造于唐代，一杵敲擊，咚嗡嗡一聲，聲聞十里，清越至極。另外，“大雄殿巨麗精巧，覆以琉璃瓦，墁地并徑丈點蒼石。甬道傍紫荊樹，亦高數丈，唐朝老梅狀若古松，亭亭直上，枝干如檜柏。大士像乃天雨銅汁所鑄，高二十四尺”。而今再去，這兒只有三塔高聳，對著洱海，襯著蒼山。這兒的天特別藍，天光水色，襯了三塔，一片瓷光閃爍，將人的心也沁潤得水色彌漫，白白凈凈的，一片瓷光閃爍。

但是，段素貞在那兒也沒有留住多長時間，然后，就如閑云野鶴，四處游走、參佛，“后游天竺，歸由西域至敦煌，轉長安人五臺，苦研佛學。后人南海普陀梵音洞，居一年。轉峨嵋，居三載。歸葉榆四十八，居羅荃寺八年。后人浪穹，建蘭若寺于觀音山麓，坐化時年七十九”。他和他叔叔一樣，幾次漫游中原，參拜名山古寺，研習佛法。

這些帝王，當帝王時當得不錯。當和尚，當得也很是成功的。

7

可是，一個新的疑問又出來了，出家，首先要六根清凈，看破紅塵，才能成佛。在《金剛經》里，佛祖不斷地告誡須菩提，“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，要成為菩薩，其前提就是得心空，不存在一切妄念，不存在一切物欲，這才可以出家。因此，高僧說，“一切無心無住著，世出世法莫不皆爾”。

從段素貞逼迫段素隆禪位，就可看出，段素貞并非四大皆空者，甚至很重視權力，甚至為了權力，和自己的政敵高相國聯手，對付自己的叔叔。

那么，當了帝王，為什么他又在15年后不當了，將之放棄，出家為僧呢？

他的放棄，原因是多方面的，并非一次做夢，就突然禪悟，認為“根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱”，從而剃發修行歸于佛門。

最主要的原因，仍然是高氏的逼迫。到了這個時候，高相國的權力，已經大到可以左右國君的廢立了，左右到大理國的一切了。前面已經分析了，段素隆那么厲害的主，不只是文才武功，就是心計，也是當時的出類拔萃者，當高相國將境況告訴他時，他不得不長嘆一聲，“避位為僧，傳國素真”，何況是段素貞。很有可能，隨著段素貞一天天長大，可以執掌朝政，可以處理政事的時候，就和高相國產生了矛盾，這個矛盾甚至難以調和，到了后來，他必須讓步，于是，他就禪位了，讓出權力。

當然，佛學的影響也不可忽視。他晚上做夢，夢見佛祖，也說明他耽于佛學，沉溺很深。佛的空靜，佛的無為，毫無疑問地影響著他的人，也影響著他的心，讓他覺得“諸行性相，悉皆無常”。他再看看自己叔叔，不當皇帝了，多么逍遙，多么悠閑，看看自己，感到很勞累，也很窩囊，所以，干脆一咬牙，袖子一甩，出家算了。

他出家后，傳位段素興。

《滇考》上記載，段素貞“子早卒，孫素興立，改元圣明，時仁宗慶歷元年也”，即1041年。

在這兒，《滇考》的記載有些問題，留給后人一些說不盡的疑惑，這個段素興，是段素貞的兒子，還是段素貞的孫子。有史書言，段素貞“后往崇圣寺，任大住持，時年三十”，還是很年輕的。這點，從段素隆禪位也可得到證明。段素廉將帝位讓給段素隆，就是因為段素貞小，不能處理政事，才這樣做的。段素隆做了四年皇帝，段素貞就覬覦帝位，就想登基稱帝，而且，段素隆認為段素貞已經能處理國事了，就將帝位讓給了他。

段素貞在段素廉認為的年幼時間里，究竟多大，以至于四年后，就可以處理政事了。估計段素廉死時，段素貞在十歲往上，四年，也就十五六歲。

他退位時，一定有兒子了，這是不用懷疑的。可是，說他有孫子就懸乎了。從后來可見，段素興并不年幼，他能“挾妓載酒”，說明他已到了青春年齡，開始喜歡異性了。那么，他起碼已經十幾歲了。段素貞一個三十歲的人，有—個十幾歲的孫子，怎么說也不可能。

由此可推，段素興是他的兒子。

段素興繼位的年齡，可能也在十三、四歲，如果是段素貞的爺爺段素廉在世，一定會認為段素興年幼，難以承擔國君的重任，難以處理國家政事。那么，段素貞怎么就放得下心，自己怕處理國家政事，就一撒手將這樣一副天大的重擔，扔給自己那個尚不懂事的兒子？而且，從史書對段素興的記載看，他當時還不具備當帝王的素質品行，他一登基，就“好佚游，廣營官室于東京，筑春登、云津二堤，分種黃白花，其上有繞道金棱、縈城銀棱之目，每春月，挾妓載酒，自玉案三泉溯為九曲流觴，男女列坐，斗草簪花以為樂”，顯得很是荒淫奢侈。知子莫若父，段素廉因為知道兒子阿統不肖，將之罷黜，囚禁致死。段素貞呢，卻想也不想，就將挑子撂掉，任兒子胡折騰，即使五年后，兒子被高相國罷黜，自己也不管不問，數著念珠念經，周游四方看景。

這樣的皇帝，禪讓得正確嗎？合乎情理嗎？

段素貞不傻，很聰明，否則，在位15年，國家不會如此太平，百姓不會如此安康。

說白了，他的禪位，真的是不得已，是有人逼迫的。國有少君，才便于權臣發揮自己的威權，便于掌控時局，至于長君在位，是大不利于權臣的。當年的董卓進京，為了攬權，馬上廢黜漢少帝，立更小的漢獻帝，就是這樣的目的。

不管怎么說，段素貞禪位了，離開了大理宮廷。

不管怎么說，段素興登基了，坐上了國君寶座。

段素興在位只有五年，座位剛焐熱，就被廢黜了。

《滇史》記敘，“段素興幼沖嗣位，性喜狎游，聽任群小”，也就是說，他不只是有窮折騰的毛病，還偏聽偏信，長著一雙耳朵，只聽別人的餿主意，就是聽不進一點兒正確的建議，是—個有著逆反心理的青年，是極不宜于做國君。《滇史》說段素興“幼沖”仍是不正確的，容易給人形成一種錯覺，因為，在史書中，幼沖一詞，年齡大多在十歲以下，如《漢書·循吏傳序》道：“孝昭幼沖，霍光秉政。”漢昭帝當時只有八歲，當然年幼。再譬如司馬光在《涑水記聞》里記載，“周恭帝幼沖，軍政多決于韓通”，當時，周恭帝僅僅七歲，比漢昭帝更小，政事當然得別人執掌。段素興卻不是這樣的，他“每春月必游東京，挾美幸，載酒香”，經常帶著美女，還有美酒，還有近臣，車馬喧喧，車塵飛飛，去昆明游玩。他在游玩中，發現一種靈性的花，“能遇歌則開，遇舞則動，素興愛之，命美人盤髻為飾，因名素興花，后又訛為素馨云”，他讓美女將花兒插在頭上，風姿綽約，歌舞娛樂，盛開一片。一個能如此欣賞美女，能如此寵幸美女的人，是不會“幼沖”的，甚至年齡很大。

他的行為，還有更為出格的，“征斂苛急，民不安生，思亂”。這點，可是遠遠地脫離了大理國歷代君主的規定了。大理國前幾任君主，都是以黃老之術治國，中間夾以儒學和佛學，從而，使得大理國一直穩步前進，百姓的生活，在慢慢恢復、逐漸提高。

段素興是反其道而為之，將國家引向亂局。

于是，高相國出面，將他廢黜，關入宮中。

8

歷史上的權臣也有著雙面性。首先，他們很攬權，喜歡攬政。權力對他們來說，就是生命，就是一切。有時，他們寧可失去生命，也不愿意失去權力。另一方面，他們對國家政事，也是很上心的，因為，在他們的眼中，國家利益和他們自己的利益，是擰在一起的，是捆綁在一起的。

因此，這樣的人，在奪權時，大多很嗜血。在治國時，則是很盡責，當成個人的私事。

當年東魏的高歡，就是這樣的—個人。

高歡在和魏孝武帝元修爭奪權力的時候，步步緊逼。元修更是硬氣，“性沉厚少言，好武事”，也寸步不退，最后，一怒之下，帶著部下逃走，投靠遠在長安的宇文泰。高歡急了，帶著大軍去攻打宇文泰，準備搶回國君，雙方擺開陣勢，鼓聲雷動。五十多歲的高歡，親披甲胄，手執干戈，沖鋒在前，多次遇險，甚至幾次瀕臨死亡。一次，西魏士兵沖到面前，“眾潰，神武失馬，赫連陽順下馬以授神武，與蒼頭馮文洛扶上俱走，從者步騎六七人”，在對待國事上，高歡可算是將生死置之度外了。

曹操也是這樣的，—方面，掌控朝廷，將漢獻帝等同木偶，高高供起，自己大權獨攬。另—方面，上陣的時候，則冒火沖煙，鐵血以進，幾次瀕臨死亡的邊緣。

權臣，大多是這樣的。

高相國也不例外，他喜好權力，喜好一呼百應的感覺，憑借權謀，還有勢力，一步步掌控大理國的國政，讓段氏國君慢慢退到權力的邊緣，坐著冷板凳。另一方面，在大局受到影響時，國家遭受危害時，他又會挺身而出，撫平矛盾，擺平亂局，恢復國家的平安康樂。尤其是段素興越來越不像話的時候，高相國坐不住了。

他出現在宮廷，召集所有的大臣，一一列舉了段素興的錯誤，沒有讓他禪位，覺得對他采用禪位的方法，太客氣了，太放縱了，于是直接廢黜了他，“高國相因其無道，與諸大臣共廢之”。因此，段素興離開皇位，不可能帶著龐大的美女團隊，還有各種書畫去無為寺，削發為僧，他沒有那樣的權利。那樣的權利，是給予那些自動禪位，而且對國家做出貢獻的國君的。他則相反，給國家帶來了災害的，屬于有罪的。有罪的國君，應該囚禁起來，以免出來，再掀起風波制造災難。