內(nèi)容摘要：清代詩人蔣士銓與袁枚、趙翼并稱為“乾隆三大家”，其著作《忠雅堂集》中的諸多詩篇滲透了良好的家風(fēng)主題，如孝老愛親、樂善好施、尊師重教。在師范生中學(xué)習(xí)并傳承蔣士銓詩歌中的“家風(fēng)”，有利于彰顯師范教育的“二重性”、開拓師范生踐行社會主義核心價值觀的新路徑、推動社會主義和諧社會的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：蔣士銓 詩歌價值 家風(fēng)

“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)。[1]家風(fēng)教育對孩子的成長、家庭的和睦、社會的穩(wěn)定均發(fā)揮著獨特的作用。從蔣士銓詩歌中探尋家風(fēng)元素及其對師范生的教育價值，更能詩意地弘揚中華傳統(tǒng)家風(fēng)美德，進一步提升師范生的德育素養(yǎng)。

一.蔣士銓詩歌中優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)涵

蔣士銓的詩歌風(fēng)格多樣，選材廣泛，且明顯滲透著家風(fēng)教育主題。《忠雅堂集校箋》[2]中涉及到家風(fēng)的詩篇有509首，家風(fēng)內(nèi)涵主要包括三大類：

（一）孝老愛親

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝老愛親基于血緣關(guān)系而形成，其傳承自然離不開父母的言傳身教。《鳴機夜課圖記》記載蔣士銓外祖母病重時，但凡飲食湯藥，蔣母親力親為，歷時四十晝夜，無任何怨言，孝母形象在蔣士銓心中根深蒂固。《先考府君行狀》記載了蔣父天資聰穎，蔣士銓叔祖父央求祖父“以兒嗣弟”，十三歲時，蔣士銓祖父樂善好施，家益落，祖母難以度日，蔣父垂涕請于叔祖父愿還本支，供養(yǎng)祖母，孝父榜樣也在蔣士銓心中扎下了根。

在父母言傳身教影響下，蔣士銓身體力行地踐行著中華孝道。《忠雅堂集》隨處可見蔣士銓對親情的珍視以及對母親的依戀、思念和感恩的詩篇。例如，蔣士銓第一次隨金德瑛出游所作的《遠游》寫有“母毋念兒饑”“母毋念兒衣”，他對母親十分不舍，但又怕引起母親的擔(dān)憂，只能“長跪拜慈母，有淚不敢垂”“豈無寸草心，珍重三春暉”。手稿本眉批云：“純?nèi)恍⒆又裕瑑蓾h以后人不能道。”當(dāng)詩人漂泊異鄉(xiāng)，常借詩抒發(fā)對母親的深沉思念。例如，“朔風(fēng)橫空來，草木盡南向。吹我懷母心，直至高堂上。”（《除夕》）每逢佳節(jié)倍思親。遠游時，他也不忘常寄家書報平安。“家書兩字是平安。”（《寄家書》）“欲寫平安報慈母，夜窗書對一燈載。”（《弋陽道中》）當(dāng)其科舉考試榜上有名之時，蔣士銓第一時間想到的是把好消息告訴母親，“老母焚香一展眉，九原吾父可聞知？”（《登第日口號》）。

（二）樂善好施

樂善好施這種家風(fēng)傳統(tǒng)在蔣家代代相傳。《先考府君行狀》中記載其祖父不善營生，但樂善好游;在《鳴機夜課圖記》中記載其父“任俠好客，樂施與，散數(shù)千金，囊篋蕭然。”蔣士銓自然也繼承了這種家風(fēng)，其恩師金德瑛和好友袁枚多次提及“君耿介廉敏，不諧于俗。……且數(shù)數(shù)拯人患苦，以是日空乏。”“聞忠義事，慷慨欲赴;趨人之急，若鷙鳥之發(fā)，恩矜寡耆艾無所靳。”

《忠雅堂詩集》處處可見蔣士銓樂善好施的身影。如《答靳大千太守》《靳大千哀詞》記載了蔣士銓和靳大千的交往事跡。相識之時靳大千為前廣信太守，以被劾逮入省，生活十分窘困，蔣士銓立刻“饋米二石”;當(dāng)?shù)弥湓┣闀r，他在方伯處立辯其枉，最終為其平反，并為其湊錢讓靳大千得以順利回鄉(xiāng);靳大千病重時，蔣士銓“驚看老病棲茅店，急典衣裘具藥醫(yī)”;靳大千病逝后，蔣士銓再次典當(dāng)自己的衣服安葬朋友，足見蔣士銓對朋友的深情厚誼。在《董參軍詩書付兩孤兒》詩中寫道：“七年不見董參軍，孤兒突兀來叩門。三尺五尺孤兒身，喚我作叔揖拜殷。問之哽咽淚沾巾，忍痛細聽孤兒去。”“我聞惻惻泣且顰，解衣裹兒肌骨寒。”詩人萬分悲痛，想法助孤兒歸家安葬亡父。蔣士銓總是盡自己所能幫助身邊的朋友，助人于危難之中。諸如此類詩篇，在其詩集中還有許多。

（三）尊師重教

《先考府君行狀》記載了蔣士銓的父親勤學(xué)苦讀之事，“年十八發(fā)奮經(jīng)傳，晝夜咿唔，倦欲臥，引長爪交刺指甲中，痛復(fù)讀，血痕隱蝕十指間”。蔣母不僅讀書識字，還編有文集。蔣士銓四歲時，父母便教其識字，誦讀唐人詩及四書。在這樣的家庭教育環(huán)境中，蔣士銓始終不忘的便是勤學(xué)苦讀，且嗜書如命。“行裝蕩洗豈足惜？詩卷淪沒難為蠲。平生長物但有此，劫毀似奪膏腴田。”（《蕭公渡覆舟》）、“人生不努力，壯盛能幾時？”（《雜詠》）、“朝日一卷書，夕日一卷書”（《讀書》）。蔣士銓亦把這種重教家風(fēng)傳承下去，教育自己的子孫要認真學(xué)習(xí)。“雜録忠孝文，孳孳教兒讀。”（《課兒》）、“一樓居我多余地，萬卷教兒立此身。”（《樓居》）、“繞身百卷中，呼兒共營營。”（《舟中示知讓》）“莫貧于無學(xué)，莫孤于無友。莫苦于無識，莫賤于無守。”“爾曹讀書時，當(dāng)念為時用。”（《再示知讓》）教導(dǎo)自己的孩子不僅要勤學(xué)苦讀，還要讀有用之書。

蔣士銓最感恩金德瑛。金德瑛任江西學(xué)使時，識士銓于童生中，稱其為“孤鳳凰”，拔置諸生第一，并令士銓攜書隨學(xué)。從此，蔣士銓隨金德瑛按臨各郡，得以閱覽各地風(fēng)土人情、廣結(jié)江西名士。金德瑛日課以詩文，師生二人日夜相伴，詩詞唱和，情誼深厚。蔣士銓的詩歌中處處流露感激之情，“仁和夫子天下賢，酒酣為我傳真詮。”（《七月十一日夜舟次李家渡陪金檜門先生觴月作歌》）分別之時多有不舍，“小別誰言無惆悵？依依云樹亦堪愁。”“執(zhí)經(jīng)負米同依戀，歧路遲回感不禁。”（《瑞州留別檜門先生》）手稿本眉批評云：“真摯纏綿，想見歐蘇當(dāng)日情誼不過如是。”當(dāng)恩師離世之后，蔣士銓仍時常懷念，“遺詩不忍讀，沒齒豈能忘？”（《繪檜門先生遺像藏祀于家敬題幀尾》）、“辜負先生期許意，向風(fēng)無語但凄然。”（《天津夜泊夢檜門先生》）、“痛矣師襄死，張弦不敢更。”（《雙琴》）、“玉堂人久逝，衣缽事難托。”（《李家渡感憶丙寅七月十一日夕檜門先生觴月賦詩事》）可謂感述知遇，垂老猶撫然。

蔣士銓自己也重視教育。他辭官之后，先后主講紹興蕺山書院、杭州崇文書院、揚州安定書院。在這期間，蔣士銓不但對諸生傳道受業(yè)解惑，亦多有詩詞往來，指導(dǎo)他們修身齊家治國。例如，對郭生、王生均諄諄教育過，“郭生云霞姿，清才見詞賦……志節(jié)遠流俗，何以圓建樹？”（《郭生詩》）、“王生守蓬戶，獨抱遺經(jīng)泣。……讀書知淵源，況有干霄筆。”（《王生詩》）。

二.蔣士銓詩歌中優(yōu)良家風(fēng)對師范生培育的教育價值

在484份家風(fēng)對師范生的教育意義調(diào)查問卷中，94%的同學(xué)認為優(yōu)良家風(fēng)有助于師范生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀;94%的同學(xué)認為優(yōu)良家風(fēng)有助于構(gòu)建和諧家庭、和諧校園、和諧社會;93%的同學(xué)認為優(yōu)良家風(fēng)有助于弘揚中華傳統(tǒng)文化;89%的同學(xué)認為優(yōu)良家風(fēng)有助于師范生踐行社會主義核心價值觀。蔣士銓詩歌中優(yōu)良家風(fēng)對師范生培育的教育價值體現(xiàn)以下三方面：

（一）彰顯師范教育的“二重性”

2014年教師節(jié)，習(xí)總書記在與北師大師生座談時提到：“一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷地涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。”師范生走上教師崗位后，要成為好老師，其重要標志之一是德才兼?zhèn)洌己玫募绎L(fēng)是高尚品德的溫床。蔣士銓詩歌中的優(yōu)良家風(fēng)，能詩意地培育師范生的健全人格。

蔣士銓詩歌中的尊師重教這一優(yōu)良家風(fēng)，有利于實現(xiàn)師范教育的“二重性”。東漢許慎在《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也。”有什么樣的教師就有什么樣的學(xué)生，學(xué)生往往是效仿老師的。師范生在校尊敬老師、感恩老師，并把這種情感內(nèi)化為人格精神的一部分;當(dāng)師范生變成教師后，他們將在自己的崗位上以自己的實際行動去影響自己的學(xué)生，從而實現(xiàn)師范教育的“二重性”，讓“尊師重教”等風(fēng)氣傳承下去。

（二）開拓師范生踐行社會主義核心價值觀新的路徑

優(yōu)良家風(fēng)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，社會主義核心價值觀也是立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基石上的。由此可見，優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀有共同的契合點，在情感上能產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴。因此，我們可以借助優(yōu)良家風(fēng)來細化社會主義核心價值觀。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。其中“友善”強調(diào)公民之間應(yīng)互相關(guān)心、友好和睦，努力形成良好的人際關(guān)系。蔣士銓詩歌中的“樂善好施”優(yōu)良家風(fēng)與社會主義價值觀“友善”要求相一致，師范生通過對蔣士銓詩歌中這種家風(fēng)的學(xué)習(xí)，能深化其對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，以新的方式踐行師范生的社會主義核心價值觀。

（三）推動社會主義和諧社會的構(gòu)建

家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子最好的老師，父母的言傳身教總是潛移默化地影響孩子價值觀的養(yǎng)成和道德標準的選擇。家庭是社會的基本細胞，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分，只有每個家庭家風(fēng)良好，整個社會才會和諧，才會健康有序發(fā)展。

“孝”是中華民族傳承幾千年的傳統(tǒng)美德，對于促進家庭關(guān)系的和諧具有重要作用。蔣士銓詩歌中的“孝老愛親”家風(fēng)強調(diào)子女要孝順父母長輩。在師范生的培育過程中強調(diào)“孝老愛親”家風(fēng)，可以促進師范生和父母之間的親子關(guān)系更加和諧。一方面，師范生在家期間會更自覺地幫助父母做些力所能及的事情，用自己的實際行動感恩父母的辛勤付出;另一方面，優(yōu)良家風(fēng)可以激勵師范生在校期間更加奮發(fā)圖強，學(xué)好本領(lǐng)。師范生在家孝敬父母，在校努力學(xué)習(xí)，那么，師范生與父母之間的關(guān)系自然就更加和諧了，從而也就帶動了整個社會的和諧。

語文兼?zhèn)涔ぞ咝浴⑷宋男浴W(xué)習(xí)蔣士銓的詩歌，了解古典詩歌的語言技巧，這是語文工具性的表現(xiàn);從蔣士銓詩歌中挖掘出“家風(fēng)”主題，這是語文人文性的表現(xiàn)。作為教書育人的師范生，從蔣士銓詩歌中來學(xué)習(xí)、踐行和傳承孝老愛親、樂善好施、尊師重教的好傳統(tǒng)，既是提升自身素養(yǎng)的需要，也是今后履職盡責(zé)的基石。

參考文獻

[1]鄭好.家風(fēng)流變小考[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2016-12-27.

[2]蔣士銓著，邵海青校，李夢生箋.忠雅堂集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1993.

【基金項目】：江西省宜春市社會科學(xué)規(guī)劃2020年度一般課題《師范生視閾下蔣士銓詩歌中‘家風(fēng)教育價值研究》（項目編號：YCSKL2020-064）

（作者介紹：黃珊紅，碩士，宜春幼兒師范高等專科學(xué)校講師，研究方向：古詩詞、中國文化）