三重矛盾折射中東發(fā)展之困（觀察家）

劉中民

隨著伊朗高級核物理學(xué)家法赫里扎德在首都德黑蘭被暗殺，中東情勢緊張程度升高。伊朗直指背后的策劃者是以色列，并誓言將展開報復(fù)，而以色列多年來一直將伊朗的核發(fā)展計劃視為眼中釘。這背后則是一些矛盾在中東長期存在且周期性爆發(fā)，他們已成為困擾中東地區(qū)發(fā)展的重要因素。

當(dāng)今，百年未有之大變局對世界各地區(qū)均構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊，而百年來飽受磨難的中東地區(qū)更是困難重重。在“阿拉伯之春”爆發(fā)十周年到來之際，無論是處在格局轉(zhuǎn)換、秩序重建中的中東地區(qū)，還是面臨國家建構(gòu)和轉(zhuǎn)型雙重使命的中東國家，都面臨如何走出“百年中東之困”的歷史使命。

歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代性

首先是帝國遺產(chǎn)。中東地區(qū)作為人類文明發(fā)祥地之一，曾產(chǎn)生了一系列對人類歷史有著深刻影響的帝國。帝國爭霸留下的歷史遺產(chǎn)至今仍在發(fā)揮其作用，當(dāng)今土耳其、伊朗兩個主要地區(qū)國家的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)訴求多少與奧斯曼、波斯帝國遺產(chǎn)的沉渣泛起相關(guān)。

其次是殖民主義的歷史遺產(chǎn)。殖民主義對中東的深刻影響，不僅在于通過肢解奧斯曼帝國強(qiáng)加給該地區(qū)的不合理的民族國家體系，更在于源自西方的理念、思想、制度等“現(xiàn)代性因素”的輸入，并突出表現(xiàn)為民族主義、世俗主義對中東的深刻影響。

第三是中東傳統(tǒng)文化尤其是宗教文化的歷史遺產(chǎn)。盡管中東存在猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大一神教，但對當(dāng)今影響最大的無疑是中東三大主體民族（阿拉伯、波斯、土耳其）共同信仰的伊斯蘭教，而源自西方的現(xiàn)代性則包含了源自古希臘、羅馬的民主文化和希伯來-基督教傳統(tǒng)，因此西方現(xiàn)代性對伊斯蘭的沖擊事實上和中東地區(qū)三大一神教的“正統(tǒng)之爭”密切結(jié)合在一起，并由此影響了伊斯蘭文明與西方文明、猶太文明的復(fù)雜關(guān)系。

當(dāng)前，無論是民族國家作為現(xiàn)代政治單元在中東的“水土不服”，還是世俗化作為西式現(xiàn)代化在中東所激起的宗教與世俗的尖銳矛盾，都與帝國遺產(chǎn)、殖民遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其復(fù)雜關(guān)系密切相關(guān)。從這個角度看，中東伊斯蘭國家需要消解上述三大遺產(chǎn)，構(gòu)建具有自身特色同時又吸收外來合理因素的現(xiàn)代性，即找到合適的政治組織、意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展道路。

自主性與依附性

擺脫殖民主義歷史遺產(chǎn)，實現(xiàn)自主性發(fā)展是發(fā)展中國家及地區(qū)面臨的共性問題，但是由于中東地區(qū)在地緣上與歐洲宗主國的距離更近，中東地區(qū)沖突便于外部大國進(jìn)行干預(yù)，多數(shù)國家在社會制度和發(fā)展道路選擇方面自主性不足，中東區(qū)域一體化和地區(qū)主義孱弱等等，都構(gòu)成了中東國家發(fā)展缺乏自主性的根源。

在實現(xiàn)獨立后，盡管中東國家進(jìn)行了長期的反對西方殖民主義、帝國主義的反體系斗爭，其政治力量主要體現(xiàn)為20世紀(jì)70年代以前的民族主義和70年代以后的伊斯蘭主義，但是二者都沒有處理好獨立自主與開放發(fā)展的關(guān)系。例如，埃及作為阿拉伯民族主義的代表，在其發(fā)展進(jìn)程中始終存在對外依附的嚴(yán)重問題，如納賽爾時期先依賴西方后依賴蘇聯(lián)，薩達(dá)特和穆巴拉克時期又嚴(yán)重依賴美國和西方，尤其是落入西方“新自由主義陷阱”，是埃及穆巴拉克政權(quán)在“阿拉伯之春”中轟然倒下的重要根源。土耳其、伊朗、伊拉克、利比亞在不同時期都發(fā)生過類似的問題。

除此之外，中東地區(qū)也缺乏集體自力更生的地區(qū)一體化機(jī)制，其深刻的根源在于地區(qū)內(nèi)部對抗、信任嚴(yán)重缺失和外部大國長期的強(qiáng)勢干預(yù)，使地區(qū)合作長期空轉(zhuǎn)，最終使中東成為地區(qū)主義發(fā)展最為薄弱地區(qū)之一。

因此，中東國家實現(xiàn)自主與開放的平衡，中東地區(qū)走向集體自力更生，才是中東走出發(fā)展之困的必由之路。

轉(zhuǎn)型壓力與治理能力

中東民族國家體系形成于一戰(zhàn)后西方對奧斯曼帝國的肢解，民族國家體系形成的外部性特征，國家內(nèi)部部落、宗教、教派、族群等傳統(tǒng)組織的大量存在，使得中東民族國家建設(shè)異常困難，國家治理能力嚴(yán)重不足。在“阿拉伯之春”中，共和制國家多發(fā)生政權(quán)更迭，而君主制國家則面臨深刻的轉(zhuǎn)型壓力。

首先，宗教與世俗的關(guān)系。近代以來，中東國家的政治發(fā)展呈現(xiàn)出世俗化不斷加深的趨勢，但世俗與宗教的關(guān)系鮮有和諧的典范。埃及始終存在穆斯林兄弟會代表的伊斯蘭主義力量與民族主義政權(quán)的抗?fàn)帲灰晾试诎土芯S王朝時期劇烈的世俗化之后轉(zhuǎn)向伊斯蘭革命后的伊斯蘭化；土耳其則在實行了百年激進(jìn)世俗化的凱末爾主義之后，出現(xiàn)向宗教回擺的所謂“消極世俗主義”。因此，未來中東國家的政治發(fā)展無論如何都很難徹底排除宗教的影響，實現(xiàn)宗教與世俗的理性平衡任重而道遠(yuǎn)，更要面 對遏制極端主義的難題。

其次，國家與非國家的關(guān)系。中東民族國家建設(shè)困難，國家治理能力嚴(yán)重不足，其重要原因之一在于中東國家始終處于超國家與次國家力量的擠壓和撕扯之中。中東地區(qū)的超國家力量并非地區(qū)合作層面的地區(qū)組織，而多是泛民族、泛宗教以及跨國教派、跨國族群等力量，次國家力量則更加復(fù)雜，包括具有地區(qū)和國際滲透及影響能力宗教政治組織（如穆斯林兄弟會）、宗教極端組織（如“基地”組織和“伊斯蘭國”）和民族分離力量。超國家和次國家力量對國家的消極影響也恰如一些學(xué)者所言，“在中東，次國家和超國家認(rèn)同與國家認(rèn)同展開競爭，激勵著跨國運動，并限制著純粹的國家中心主義的行為。”

當(dāng)前，對于百年未有之大變局和大疫情下的中東國家而言，面對著遠(yuǎn)超過其他地區(qū)的多重壓力，協(xié)調(diào)歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代性的關(guān)系，從依附性發(fā)展走向自主性發(fā)展，完成國家建設(shè)和治理能力的建設(shè)，無疑將是其在21世紀(jì)的長期課題。▲

（作者是上海外國語大學(xué)中東研究所教授）