湖南永州澗巖頭村四大家院前門抱鼓石基座浮雕探究

◆葉經(jīng)文（衡陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

周家大院地處永州，屬湘南地區(qū)。湘南雕刻造型古樸，想象力豐富，在中國民間雕刻中獨樹一幟，越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注和喜愛。周家大院的雕刻由于年代久遠，再加上人為的破壞，木雕已經(jīng)不多了，石雕質(zhì)地致密，搬動難度大，保存下來的東西更多。四大家院正門口有一抱鼓石基座，由當(dāng)?shù)貓杂驳那嗍癯桑|(zhì)溫潤細膩。上面的鼓已經(jīng)沒有了，只剩下底座，底座左右各一，除兩個面與門檻相連，其余六個面都有精美的雕刻，雕刻以S形為基本骨架，內(nèi)容均具吉祥寓意，寄托了當(dāng)時人們的美好愿景，是湘南民間石雕的典型代表。下面我想對這六塊浮雕進行重點剖析，試圖盲人摸象，一探湘南石雕的廬山真面目。

一、麒麟吐玉書

圖一 麒麟吐玉書

雕刻中有一騰云駕霧的麒麟昂首前進，頭部下面是一本扎著絲帶的玉書。麒麟是中國古代的一種神獸，和龍鳳等祥瑞動物一樣是多種動物的復(fù)合體，清朝時最終以鹿身、馬尾、有角、披甲、偶蹄者為麒麟，它是政治興旺的象征、圣人的標(biāo)志、人間福壽的使者。麒麟、鳳凰、龜、龍統(tǒng)稱為四靈，這里把鳳凰也雕刻在里面，與麒麟吐玉書關(guān)系不大，其用意有待進一步探究。

麒麟吐玉書的典故完整版出自晉代肖綺撰寫的《拾遺記》：“孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，文云‘水精之子孫，衰周而素王’。”這類故事在古代是比較多的，這里是想說明孔圣人是有神靈相助的。后來慢慢地演變成了麒麟送子之意而廣為流傳，寓意多子多福，當(dāng)然也有希望子孫像孔圣人一樣成名之意，因此麒麟吐玉書成為民間吉祥圖案的重要代表之一。

這幅浮雕采用高浮雕的形式，流暢而有力的線條體現(xiàn)出民間藝人的精湛技藝。其構(gòu)圖比較特別，麒麟往前奔跑，有一種沖出畫面的動勢，另外，通過仔細辯認，右邊還有一只鳳凰，其形態(tài)優(yōu)美，頭和尾從云霧中露出來，鳳凰尾部的曲線承接云氣，形成“S”形骨架。鳳凰和麒麟都處于畫面的邊緣，其構(gòu)圖甚為奇特，反映出湘南雕刻因地偏遠，受束縛較少，工匠能充分發(fā)揮主觀能動性，這也許是湘南雕刻更為迷人之處。

圖二 榮華富貴

二、榮華富貴

此浮雕所刻形象為卷草龍紋上的銅錢和鳥頭獸身的怪獸，銅錢為九枚。在這里卷草龍紋代表了富貴和權(quán)勢，卷草紋的S形連綿不絕，無限循環(huán)，寓意富貴長久；九枚銅錢的“九”為數(shù)字，代表“多”，也有尊貴的含義；銅錢有兩層含義，一層含義為諧音“前”，意為眼前，指富貴就在眼前，另一層含義為“財富”。

圖三 獅與劍

圖四 獅與劍（磚雕）

在湘南雕刻中鳥頭獸身的形象出現(xiàn)得較多，這鳥頭是鳳，獸身是鹿，兩種動物的疊加意為鳳鹿，取諧音“俸祿”，一般人家是不會有這個圖案的，只有家里有當(dāng)官的才會雕刻這一圖案。湘南雕刻里面以諧音的方法來表示吉祥含義的例子比比皆是，如“馬上封侯”由馬、蜂、猴三種動物出現(xiàn)在同一畫面來表示等等，但這種把兩種動物合為一種新的動物來表示吉祥含義卻是第一次見。

從上面的分析來看，本浮雕的寓意榮華富貴就在眼前且長久不絕，看似簡單的幾個物象，實則含義深刻，真應(yīng)了明清時期的圖案“圖必有意，意必吉祥”的概括了。

三、獅與劍

獅子和劍組合的最常見的做法為獅子頭，嘴里銜一把劍，如圖（4），這是清代的磚雕。獅咬劍有祈福或者辟邪的作用，面向獅劍，劍柄在左為祈福，劍柄在右為辟邪、化煞。而在這里則表現(xiàn)得較為唯美，一只騰云駕霧的獅子追逐著一個繡球，繡球的下方一把劍，獅子沒有了威猛的感覺，倒像是一個頑皮的小孩，正在玩耍嬉戲，充滿了童趣。獅子、繡球、劍通過云氣聯(lián)結(jié)在了一起，構(gòu)圖飽滿，顧盼呼應(yīng)，渾然一體，可謂構(gòu)思巧妙。從雕刻的手法來看，也是非常嫻熟。從吉祥含義來看，獅子是瑞獸、神獸，充滿正義的能量，桃木劍本身是辟邪的神物，所以這一幅浮雕把獅子和劍并置，來達到辟邪、化煞的作用。

四、魚化龍

魚化龍也是最為常見的吉祥圖案之一，清代李元的《蠕范·釋魚》中記載：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”跳過去了就成龍了，沒跳過去就繼續(xù)為鯉。這種圖案具有極強的勵志效果，即使是處于低層的鯉魚只要通過自己的努力，同樣可以成功，即化為龍，鼓勵年青一代努力學(xué)習(xí)，完成人生蛻變。本浮雕中一條龍盤旋而至，在云和水流之間若隱若現(xiàn)，龍頭已殘缺，但仍可看出其力量和氣勢，造型遒勁有力、氣勢雄渾。魚在水流中露出頭尾。整個浮雕渾然一體，虛實相生，線型優(yōu)美而有力度，在處理上與其他幾幅明顯是一個系列。

圖五 魚化龍

五、多子多福

該浮雕描繪了兩只老鼠在葡萄藤上爬行，一只身體全部是顯露的，一只在藤中穿行，形態(tài)生動可愛。葡萄藤蔓優(yōu)美自然，卷須刻畫得遒勁有力；整幅作品構(gòu)圖飽滿，物象布置有序，雖是優(yōu)美的曲線造型，但絲毫沒有羸弱感。這里用葡萄和老鼠表達人們希望多子的寓意。相類似的表達多子意愿的圖案還有石榴、花生等。在中國人的傳統(tǒng)意識里，多子是極大的幸福。所以在民間雕刻中大量出現(xiàn)這一類題材的作品，比如同是湘南的一張木雕床，布滿了葡萄和老鼠圖案，充分表達了當(dāng)時人民對于人類繁殖的美好愿望。

圖六 多子多福

圖七 一路連科

六、一路連科

這一浮雕的表現(xiàn)對象有蓮花和兩只鷺，通過諧音寓意科舉考試順利，一路連科。畫面中有三片荷葉、兩個蓮蓬、四朵花，這些形象由彎曲的桿連接起來，整體呈“S”形布局，與前面幾幅感覺相同。兩鷺一為從頂上看的形狀，一為從側(cè)面看的形狀，具有散點透視特征，構(gòu)圖靈活自由，最為特別的是兩只鷺均把頭埋在水中，似是在覓食，這樣的形象在中國傳統(tǒng)圖案中是不多見的。鷺頭伸入水中這一動作在生活中是常見的，作者是一個細致觀察生活的人，才會把這個形象雕得如此有趣。這從一個側(cè)面反映出，湘南的明清雕刻在承繼傳統(tǒng)的同時，開始了世俗化的探索。

結(jié)語

通過上面的分析可以看出，明清時期的湘南雕刻風(fēng)格質(zhì)樸，有秦漢遺風(fēng)，藝術(shù)價值很高（至于為什么湘南的雕刻會以秦漢時期的圖案為基礎(chǔ)，本文不做深入討論）。六塊浮雕風(fēng)格較為統(tǒng)一，以S形為主要骨架，巧妙地把云、水、植物枝蔓充分利用起來，形成基本骨架，再通過遮擋手法，形成虛實相生的畫面，突破了早期散點式排列的模式，畫面的整體聯(lián)系更強。雕刻手法嫻熟，線面結(jié)合，高低搭配，形象生動，配合石頭的質(zhì)地，產(chǎn)生了很好的視覺效果。

在吉祥寓意方面，雕刻是古人價值體系體現(xiàn)的載體，人們最想傳承給下一代的思想都被刻在石頭上，小孩可以天天看到，觸摸到，無形之中得到了熏陶和教育，這種教育方式對我國現(xiàn)階段的德育教育仍有參考價值。

湘南雕刻近年來越來越得到學(xué)界的關(guān)注，搶救性發(fā)掘和研究工作已到了刻不容緩的時候，希望有更多的學(xué)者來進行系統(tǒng)研究，為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承做出力所能及的事。