從《法惠寺橫翠閣》看蘇軾詩文中的哲理性

◆黃小笛（香港浸會大學國際學院）

一、引言

朱立文先生在著作《美學大辭典》中解釋了藝術創作中“哲理性”的定義：

哲理性（philosophical meaning），藝術的基本屬性之一。藝術創作中通過形象體現出對自然、歷史、人生的整體性把握和根本性認識。其特點有三：一是對形象的依附性。藝術中 的哲理，不是以游離于形象的概念或 邏輯形態出現，而是蘊含在形象之中，借助于形象體現，它也由此具有美學品格。二是對具體形象的超越性。……三是在 訴諸人們的直覺、情感的同時，還 訴諸人們的悟性，啟發人思考，燃起人們探索未知領域的欲求，使審美感受中帶有理性的內容，成為飽含 著情緒色澤的感悟。①

文學作品作為種重要的藝術創作形式，其哲理性往往體現在作品除了表達作者的情感思想和志向抱負之外，還能夠引發讀者對生命、人生、社會生活的思考，既帶動讀者情感，也給予讀者理性的啟迪。蘇軾作為宋朝時期的一個詩人和哲人，早期受儒家思想影響極大，在仕途不順之時又曾以佛學思想、道家思想排解苦悶。以蘇軾、蘇轍、蘇洵為首的“蜀學”便結合了儒家、道家、佛學的思想，而在蘇軾的思想中可以發現“三教合一”的特點。學者李春青曾經指出：“蘇軾的進取不同于傳統儒家的救世，他的放達也不同于傳統道家的逍遙。他的價值觀乃是對儒、道、釋的重新整合與熔鑄。”②。多種思想的雜融使得蘇軾的文學作品中體現出他看待事物的多元性，既表達激昂澎湃的情感，又體現出他對社會、對人生的理性的思考。而《法惠寺橫翠閣》便屬于蘇軾的一首哲理詩，先引此詩：

朝見吳山橫，暮見吳山縱。 吳山故多態，轉折為君容。 幽人起朱閣，空洞更無物。唯有千步岡，東西作簾額。春來故國歸無期，人言秋悲春更悲。 已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。 雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。 百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。 游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。③

此詩作于公元1073年，蘇軾任杭州通判，時年三十七歲。蘇軾當時雖然得到宋神宗喜愛，但因為反對王安石的新政策，所以請求出京任職，被委任至杭州。筆者以《法惠寺橫翠閣》為主分析蘇軾詩文中的哲理性。

二、宋代的哲理詩

詩中包含了對于人生和社會的探索和思考，此乃哲理詩。而把理性的思考蘊含在詩句中的作品在中國古代早已出現，楚辭中的《天問》和漢代的《誡子詩》皆為早期的哲理詩。學者金舒年在《略論宋代哲理詩》一文中指出：“詩中含有哲理，幷不始于宋代。但宋代哲理詩不僅數量多，并且趨于成熟，所以較有代表性。”④而陳祥耀先生分析了宋代士人深入思考哲理的社會原因：

蓋宋代立國，勢成積弱；而其擴大科舉制，以文人知軍政，士以應試入仕，不乏居高位有吏責者，究心時事，必深入實際，不能徒托空言；且承儒道釋三家思想爭昌競盛之后，學者于此，不能不思所以取舍，故有宋為一士人深入思考政治與哲理之時代。⑤

宋朝重視文化，科舉制在宋朝得到了進一步的擴大，文人的地位得到提高。而與此同時，相對于唐代國勢的興旺而言，宋代時期國家面臨著內憂外患，官僚機構臃腫，西夏政權和遼政權加以威脅，社會危機嚴重，變法、改革的要求愈加強烈，理性化成為了封建朝廷時代的需要，再加上三教合一的思想逐漸興起，更多文人進行內省和對事物哲理之探索，這為宋代哲理詩的盛行提供了背景條件。“唐詩多情事交融、情景交融之作。宋詩更多情理交融之境。”⑥宋代哲理詩在運用精湛的技巧的同時，反映出關于人生和世界的種種道理。

筆者認為宋代哲理詩有兩大類，第一類通過對自然景觀的描寫來體現出作者對人生道理的思考。這一類詩既生動傳神地描繪了自然景色的美妙，又巧妙地反映作者對人生道理的探索。以蘇軾的哲理詩為例，《題西林壁》中“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”⑦既表現了廬山的峻峭，又反映了“當局者迷，旁觀者清”之道理。《六和寺沖師閘山溪為水軒》中“出山定被江潮涴, 能為山僧更少留。”⑧把在繁雜的社會中要保持清貞、清操自守的道理融入了對景物的描繪之中。蘇軾的《法惠寺橫翠閣》也屬于這一類，筆者在后文會進一步進行闡釋。

第二類借物說理，這一類的詩作議論的傾向比較明顯，作者往往通過描寫一個事物來表達人生道理。此處以蘇軾的《琴詩》為例：

“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？。”⑨這首詩以琴為描寫對象，表現了事物之間存在相輔相成的關系的道理，具有較強的議論性質。雖有強烈的說理性質，但詩人借用對物品的描寫表達出來，使得詩文形象又有趣味性，不束縛于乏味的說理性質，反映了作者寫作手法的精妙。

三、《法惠寺橫翠閣》中蘊含的哲理性

《法惠寺橫翠閣》作為蘇軾早期的一首哲理詩，其中體現了蘇軾對于人生和時間的思考，反映了蘇軾的哲學思想。筆者認為此詩蘊含的哲理包括三個方面。

1.從不一樣的角度觀察事物

本詩前四句“朝見吳山橫，暮見吳山縱。 吳山故多態，轉折為君容。”⑩寫詩人于不同時間登上杭州的吳山，見到了吳山不一樣的面貌。蘇軾曾在不同時期擔任杭州知州和杭州太守，吳山頻頻出現在他的詩詞之中，如“蜀客南游家最遠，吳山寒盡雪先晞。”?。在一般的觀念里，山的形象為靜止的，所看到的景色的不一樣，皆因人所處的位置不一樣，山代表著靜，而觀山的人代表著動，然而，蘇軾切換了一種視角，不再把人的活動作為景色不一樣的原因，而運用比喻手法，把吳山比作愛戀中的女子，在詩人的筆下，這兩句詩中觀山的人為靜態，而吳山為動態，吳山在早上和晚上展現出不一樣的容貌，似乎為心目中的郎君而精心梳妝。這樣生動地反映了吳山景色的精致和曼妙。然而到后文的“已泛平湖思濯錦，更看橫翠憶峨眉。”?吳山又變成了靜態的，而詩人的思緒又變成了動態的，這兩句詩使用了對偶的 手法，杭州的西湖讓作者想起了家鄉四川的濯錦江（今成都濯錦江），而眼前的吳山讓作者想起了家鄉四川的峨眉山。作者的思鄉之情油然而生。正如宋代哲學家王夫之的“靜者含動，動不舍靜”理論，動和靜本身為相對的，判斷一個事物的動和靜其實跟觀察的視角有關系。而蘇軾在這首詩中用不一樣的角度觀察吳山，有動態的，有靜態的，有清晨的，有黃昏的。蘊含要從多角度看待事物的道理。這樣的多角度觀察在蘇軾的詩文中幷不罕見，如《題西林壁》中的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”?，《赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”?都體現出從不一樣的角度看待事物會有不一樣的結果的道理。

2.禪宗“空”的義理

北宋時期佛教盛行，許多的文人受佛教思想的影響。禪宗源于唐朝，盛于宋代，士大夫參禪學佛在宋代的時候已經蔚然成風。而蘇軾“熱衷于禪，并且悟性極高，精通佛法妙諦”?。佛家講求“四大皆空”，宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。禪宗主張“真性自空”，“空”并非說簡單的空無一物，而強調追求心靈的純凈，精神上的一塵不染。有學者這樣解釋禪宗主張的“空”：

“擺脫人世間的有無、生死、得失等功利欲望的束縛……達到精神自由的境界。”?

在《法惠寺橫翠閣》這首詩中“幽人起朱閣，空洞更無物。唯有千步岡，東西作簾額。”?這四句展現了詩人對于“空”的思考。幽人，指隱士、雅士，此處既反映出了詩人對法惠寺高僧的贊揚，亦可看成詩人的自許。詩人在描寫了吳山的多姿之后，轉而描寫橫翠閣。詩人沒有選擇描寫閣內的布置和格局，而選擇用“空洞更無物”?來形容橫翠閣。佛家的“空”能夠包含萬物。禪宗認為：

善知識，世界虛空，能含萬物色象，日月星宿、山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。?

蘇軾深受禪宗“空”的義理的影響，原詩“幽人起朱閣，空洞更無物。”?這兩句中的“空”表現了作者對高僧那種心無一物、無遮無礙、包容萬物的心態的贊揚，以及作者自己對這種灑脫坦然的人生態度的欣賞和追求。蘇軾另在《送參廖師》中寫到“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”?從此可看出詩人在創作方面對“空”和“靜”的重視，以及作者超然的人生態度。而在《法惠寺橫翠閣》中，詩人以空寫實, 運用了佛學禪宗“空”的義理來贊揚法惠寺的高僧，體現了蘇軾對于佛家思想的理解及對于精神自由的重視。

3.有限和無限

“春來故國歸無期，人言秋悲春更悲。”?這兩句可以看作全詩的一個轉折，前文描寫山巒奇妙的景色和山中的橫翠閣，以寫景為主，而從這兩句起，詩人開始抒發對故鄉的思念之情，進而觸發對人生短暫的思考。古時常常以秋景襯托悲涼的情緒，然而對于詩人來說，清新的春景更能夠觸動他思想的念頭。

春天，代表著一年的初始，而江南的春天總伴隨著陽光和溫暖，歷來被世人所稱頌。但對于長期在外地做官，歸期遲遲未定的蘇軾來說，春天的到來代表著離開家鄉的日子又多了一年，在外漂泊的日子又長了一些，這怎么能夠不讓詩人感到深沉的悲傷呢？不論杭州的山或者是水，全都能夠引起詩人對故鄉的懷念。

雖然對景物的描寫中流淌著作者思鄉的愁緒，但在本詩中，詩人并沒有把重點一直放在描寫思鄉的心情上，而進一步探討了人生的短暫和世事的無常，這使得這首詩不僅僅作為一首情感細膩的思鄉詩，也作為一首反映了生命哲學的哲理詩。唐朝李煜有名句“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”?把景物的不變和自身命運的跌宕起伏做對比，烘托了悲傷的情感。而蘇軾運用了這個典故，卻反其意而用之，認為雕欄也會腐爛，景物也會變化，正如人一樣，轉眼間就變老了，“ 雕欄能得幾時好，不獨憑欄人易老。”?這幾句詩表現了時光飛逝、美好的事物容易轉瞬而逝的道理。接著作者繼續暢想未來，“百年興廢更堪哀，懸知草莽化池臺。”?幾百年之后，池臺樓閣可能早已經化成了一片荒蕪的草地，自己也消失在了這個世界。這里反映了蘇軾對于人生苦短的感嘆。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”?不論現在有多高的官職，有多美麗的景色，這一切都有一定的期限，都受時間所限制，不可能永遠地存在。對人生的短暫的感嘆其實可以看作蘇軾的詩文的一個特色，并且蘇軾的詩文中常常體現出他對人生無常、對無法把握住歲月的流逝的傷感。蘇軾早在剛離開家鄉的時候，就發出過“世間生死如朝暮”?的感嘆，他在密州擔任知州之時寫過“人生如朝露，白發日夜催。”?而在《赤壁賦》中，他寫到“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”?從這些作品中，可以看到蘇軾對生命有限所懷有的悲劇意識。蘇軾善于在詩文中借助其他事物來表現對于歲月流逝的傷感，而具體的物品的變化，如本詩中的雕欄，能夠生動形象地表現出時光的易逝、美好事物的短暫，進一步反映出人生短暫的哲理。

然而，蘇軾作為宋代的哲學家，擁有用哲學思維看待事物的能力，他在覺得時光易逝的同時，又認為用不變的觀點來看，人和事物都為無窮盡的。如他在《赤壁賦》中所寫：

客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!?

蘇軾的《次韻柳子玉過陳絕糧二首》中提到“早歲便懷齊物志”?，由此可見蘇軾的思想受莊子的學說影響，在《齊物論》中莊子提出“天地與我并生，而萬物與我為一”?。雖然天地之間萬物的存在形式有著千差萬別，但物和我本質上都一樣的。在蘇軾的觀念里，既然人和天地萬物在本質上共生，又何必為人生之短暫而悶悶不樂呢？ 而一個人的存在時間雖然有限，生命的潮流卻并不會停止，從不變的角度來看，人生也為無盡的。

同樣，在《法惠寺橫翠閣》中，詩人寫道“游人尋我舊游處，但覓吳山橫處來。”?詩人認為多年之后自己也會成為古人，新的游覽的人如果來到吳山的話，可憑借吳山來懷念自己，由此可見，在作者看來，自己和吳山一樣，可以永遠存在。這無疑體現了詩人樂觀超然的心態和灑脫豪放的人生態度，也反映出了萬物平等、生命之無限的哲理。

四、結語

《法惠寺橫翠閣》作為一首雜言古詩，既抒發了詩人思鄉傷春的感情，又觸發了百年興廢之感，還蘊含了豐富的人生哲理。詩人使用了比喻、對偶的手法，讓詩句生動而有韻味。本詩并不以講述深刻的人生哲理為主調，而用清新的語言，把詩人的哲學思想融入了對景物的描寫之中，讓讀者能夠在感受吳山美好景色和詩人細膩情感的同時，體會蘇軾詩詞的禪味。蘇軾的詩文體現了詩意和哲理的完美結合，亦體現了情感和思辨的相互交融。

注釋：

①朱立元：《美學大辭典》，上海辭書出版社，2014年，頁649。

②李春青：《略論中國詩人的人格類型》，《文藝月刊》，1995年第3期，頁39。

③⑩????????蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁426。

④金舒年：《略論宋代哲理詩》，《文史知識》，1994年第8期，頁22。

⑤⑥陳祥耀：《宋詩話（上）》，《福建師范大學學報》，1987年第4期，頁51。

⑦蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁1219。

⑧同上，頁394。

⑨王水照、王宜瑗選注：《蘇軾詩詞選注》，上海古籍出版社，1990年，頁64。

?蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁406。

?蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁1219。

?蘇軾：《蘇軾文集 （第一冊）》，中華書局，1986年，頁5。

?楊雨微：《從〈念奴嬌·赤壁懷古〉看蘇軾禪宗思想》，《中國民族博覽》，2019年第2期，頁191。

?陳建忠、張保太：《蘇軾作品中禪宗思想的滲透與挖掘》，《現代語文》，2013年6月，頁18。

?惠能：《六祖壇經》，江蘇古籍出版社，2002年，頁31。

?蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁905。

?李璟、李煜合著，王仲聞校：《南唐二主詞校訂》，中華書局，2007年，頁2。

?王水照、王宜瑗選注：《蘇軾詩詞選注》，上海古籍出版社，1990年，頁2。

?蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁28。

?同上，頁686。

??蘇軾：《蘇軾文集（第一冊）》，1986年，頁5。

?蘇軾：《蘇軾詩集》，中華書局，1982年，頁274。

?陳怡：《〈莊子內篇〉精讀》，高等教育出版社，2013年，頁46。