平遙古城墻的歷史探析

楊麗燕

一、概 述

這是一座幸存的古城，一座迄今為止世界上唯一完整保存下來的中國古代縣城的原型。在這里有四隅圍合的高大城墻、縱橫交錯的阡陌街巷、灰磚黛瓦的民居宅院、鱗次櫛比的商肆店鋪、布局嚴謹的縣衙官署、雕梁畫棟的道觀、寺廟、市樓，組成了規模龐大的建筑群，起伏跌宕，氣勢恢宏。把明清時期的古城風貌和起居形態真實完整地展現在世人面前，成為彌足珍貴的中國古城的活標本。

二、平遙古城墻的初建歷史

據明成化年間的《山西通志》記載：“平遙縣，古陶也，帝堯初封于陶，即此?！逼竭b古城最早建在哪個年代，史書沒有確切的記載。僅在清光緒八年（1882年）纂修的《平遙縣志》里有過這樣的記述：“平遙舊城狹小，東西二面俱低，周宣王時，尹吉甫北伐，獫狁駐兵于此，筑西北二面?！边@里所說尹吉甫受命伐獫狁的事，發生在西周宣王五年，也就是公元前823年。如此算來，平遙古城始建至今，至少也有2800 多年的歷史。現存明嘉靖十三年（1534年）《重修周卿士尹吉甫廟記》碑和清康熙年間所纂修的《平遙縣志》，以及平遙古城的尹公廟和上東門外的尹公墓，似乎都印證了這位西周名臣最早創建了平遙古城的說法。關于西周宣王授命尹吉甫率兵驅逐獫狁的史料記載，最初來自《詩經》，詳細講述了獫狁入侵周王朝和尹吉甫北伐獫狁勝利凱旋的全過程。西周定都鎬京（今陜西省長安縣西南），經常受到活躍在鎬京北部一支叫做“西戎”的山地民的南下襲擾，威脅周王朝的安寧。這支山地民也就是《詩經》里所稱的獫狁。西周宣王五年（公元前823年），獫狁再次南下進犯鎬京，威逼到了鎬京以北的涇陽（今陜西省涇陽縣）。于是，宣王命令官拜為“尹”的大臣吉甫，率兵大舉北伐。詩中所寫獫狁“侵鎬及方”，至于“涇陽”。而尹吉甫率領將士一鼓作氣“薄伐獫狁，至于太原”，描述的就是這段歷史。在西周宣王時期，吉甫擔任的官職稱做“尹”，負責記錄歷史、祭祀占卜、禮制、時令、天文、歷法、耕作等事務。和統領卿事寮的太師同秉國政，地位十分顯赫。尹吉甫能文能武，堪當大任，因此深得宣王器重，受命出征。至今，尹吉甫的點將臺仍然留在平遙的城墻上。

不過，也有人說尹吉甫“薄伐驗狁”到達的太原，并非今日之山西太原，那時的太原，指涇水一帶的大原，也就是今甘肅省平涼縣以北和環縣以南的地帶，位于西周都城鎬京的西北方向，也有學者認為那時的太原就在今山西臨汾一帶。既然西周宣王時期獫狁活動的地域在鎬京的西北方，那么尹吉甫怎么可能率兵徑直朝著鎬京的東北方向追殺，并且一直將獫狁追到后來改稱為太原的晉陽，而在那里筑城呢？須知，如今的太原作為地名使用最早始于秦漢。秦莊襄王二年（公元前248年），秦將蒙驁攻克晉陽，按照秦國郡縣制，“初置太原郡”，這時距《詩經》記載的年代已經過去了將近600年。況且直到北魏時平陶縣的治所還在汾河西岸的今文水縣西南，改稱平遙縣以后才將縣治遷到了汾河以東。即使尹吉甫筑城，也該在河西平陶縣的故址，又何以建在河東平遙縣的治所，而且還在明清時期修筑的城墻上留有一座點將臺呢?至于尹吉甫北伐獫狁追殺至太原，曾駐兵于平遙的傳說，也主要是根據明清時期的《重修周卿士尹吉甫廟記》碑和《平遙縣志》。會不會由于某種原因，來自明清時期的一種假說，致使人們未加考證，誤認為《詩經》里關于北伐獫狁“至于太原”的這段歷史就發生在后來的太原一帶，也把尹吉甫點將臺演義到了平遙古城呢?時至今日，這仍舊是一個懸而未解的謎團。姑且按照尹吉甫建平遙城的說法，當時因為軍事上屯兵駐防需要而構筑的城池，充其量也不過是圍有一座堡墻的軍事據點而已，還算不上真正意義上的古城。

西周時期的古城叫做城邑，納入周王朝統一的行政區劃。那是一個以宗法制度為特征的等級森嚴的社會。各個諸侯國均由周天子分封而來。周天子把從弱小方國征服來的土地和奴隸，分封給自己的同姓宗族和異性貴族，令其建立諸侯國。故而每封一國必先營建諸侯的都城。于是營城也就變成了營國，還為此專門規定了營國制度。根據西周時期的營國制度，城邑的設立按照尊卑有序的禮制規范劃分為王城、都城、邑城三等：天子所在的城邑稱做王城，諸侯封國所在的城邑叫做都城，而卿大夫受封營造的城邑則稱之為邑城。

尹吉甫是西周宣王的大臣，并非諸侯，也非公卿，所以由他高筑城臺修建起來的城池自然也就不在西周行政區劃的城邑之列。但是倘若西周時期這里已經建有早期的軍事堡城，那么作為古城的雛形，似乎也能為平遙日后的發展奠定基礎。至于西周尹公始建城垣之說的真偽，還有待于考古發掘的實物佐證。

三、遵循禮制 恪守儒家文化

平遙城依照“因地制宜，用險制塞”的原則修建，風格古樸，重視防御，工藝和用料均以精良著稱。城墻呈方形，周長6163 米。南城墻隨中都河蜿蜒而建，其余三面皆直線相圍。城墻高8～10 米，底厚8～12 米，頂厚3～6 米。墻身素土夯筑，分層鋪設稻草為拉筋，外壁城磚白灰包砌，頂部青磚鋪墁，內向設瀉水渠道。

環城墻辟城門6 道，東西各二，有上下門之分；南北各一。各門交錯設置，門外筑甕城，內外皆用條石鋪墁，門洞上原建城樓各一。

城墻四角設平臺，各建角樓一座。城墻東南隅建有魁星樓和文昌閣，東墻上尚存尹吉甫點將臺。城墻內側筑馬道。城墻外壁分段每隔50 米便筑敵樓1 座，共有72 座，垛口共計3000 多個，是按孔子有弟子三千、賢人七十二來設計的。

一座軍事功能的城墻營建，為什么要與儒家文化結合得如此緊密呢？中國是一個多元崇祀的國家，上古時期就把崇祀神祇視為國家的大事。從天、地、日、月、星、辰到山岳、河川、神祇，以及先賢、哲人，世間萬物幾乎都是民間崇拜祭祀的偶像。而且諸神各安其位，有著專門的崇祀制度和專司崇祀的廟宇寺觀，形成了傳統的崇祀文化。

中國的多元崇祀文化根深蒂固，無處不在。民間崇祀向來以儒、釋、道為根本，神祇崇拜偶像大體可以分為天神、地祇、人鬼三類。進入宋明時期，民間多元崇祀逐漸形成了官府以尊儒祭孔為主，民間則“三教合一”的崇祀格局。

儒家文化的創始人孔子一生倡導以禮序為社會規范和以仁愛為倫理道德的主張，并融合其他學派的思想，建構了漢代以后中國傳統國家制度與社會秩序，成了維系社會穩定和發展的基石。

平遙古城墻是中國古代經典之作，在城墻的四周雉堞上，筑3000 個垛口，72 座敵樓，正好與孔子“三千弟子，七十二賢”的數字相吻合?？梢?，這一獨特的軍事建筑物，將對孔子的尊崇巧妙地滲透到城防建筑的文化領域之中，這一設計，主要體現了中國儒家文化“偃武修文”之意。

在古代中國，不少城池都建有類似平遙古城墻上的樓閣式防御措施。樓閣平時是作為兵器庫，戰時底層駐兵，二層作為瞭望口，稱之為敵樓。像平遙城墻這樣，直接把敵樓建在城墻的馬面上，非常少見，也是目前僅存的實例。平遙城墻的敵樓之多和城墻上的馬面、垛口緊密地結合在一起，構成了完整的防御工事?？梢跃痈吲R下，對古城內街巷的動靜一目了然。

所有這些顯示出平遙城墻以文武之道保衛古城的平安，賦予了濃厚的儒家思想內涵，在世界軍事設施構筑史上是一種創舉。