真定府大悲寺比丘僧澄凈同修行愿文淺析

張重艷

《俄藏敦煌文獻》第4冊編號ф181的文書①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所，俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部，上海古籍出版社編：《俄藏敦煌文獻》第4冊，上海古籍出版社，1993年，第205-209頁。，編者擬題為1.太平興國六年法進于澄凈師受戒文2.法苑珠林舍利義摘抄。府憲展先生在《敦煌文獻辨疑錄》一文中指出此文書系誤入敦煌文獻的黑水城文書，并對此件文書進行了說明：“黑水城文獻（原出宋河南真定）。從裝式看，似由三部分組成，內(nèi)容、字行各異，紙數(shù)不一。首句為‘真定府大悲寺比丘僧澄凈’。次句為‘今欲禮諸賢哲，依諸佛教文，同修兜率之因，共趣菩提之果，同發(fā)行愿之狀’。行文見‘真定府大悲寺’，應(yīng)為今河北正定（清雍正初避帝諱改作正定）隆興寺，隋名龍藏寺，宋開寶四年（971年）太祖敕建銅鑄千手千眼觀世音菩薩，高22.5米，為中國銅鑄觀世音像之最，堪稱一方‘大悲寺’者非此莫屬。河北文本入西夏者較多，且當(dāng)時西夏與河北關(guān)系甚密。又黑水城文獻中有：TK132鎮(zhèn)陽洪濟禪院慈覺和尚勸化文并揭頌（尾題‘崇寧三年九月初八日序’，對應(yīng)為1104年9月28日）。又ф337元豐六年（1083年）刻本佛說竺蘭陀心文經(jīng)出自河南，與此相類。故此受戒文應(yīng)出真州而流歸于黑城。”②府憲展：《敦煌文獻辨疑錄》，《敦煌研究》1996年第2期，第85頁。

孟列夫主編的《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》對這件文書進行了說明：“真定府大悲寺比丘僧澄凈，副標(biāo)題：今欲禮諸賢哲依諸佛教文同修兜率之因共趣菩提之果同發(fā)行愿之狀。手卷，363×30.5。7紙。197行，每行13—27字。紙色白，略微黃，紙質(zhì)很薄。各行有紙折行。短文中用抬頭。簽署日期為：大平興國六年（981年）。根據(jù)內(nèi)容，此寫卷可分為2部分，用不同筆體書寫：（1）大悲寺比丘澄凈的誓愿文，上述標(biāo)題。（2）有關(guān)佛陀威力神效的佛經(jīng)摘錄。（1）100×30.5。2紙。67行，每行22—27字。《瑜伽論》的常用引文。行書，小字細筆，無濃筆畫，字體長方形。從‘伏以五位三祗成’，到‘真如實祭無上菩提法界有情共成‖佛道’。（2）263×30.5。5紙。129行，每行13—19字。摘錄自《善戒經(jīng)》《瓔珞經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》《大方廣陀羅尼經(jīng)》《法苑珠林》《大乘戒藏教授菩薩律儀》。楷書大字，有濃筆畫。從‘大乘戒藏教授菩薩律儀云既受得戒已須識’，到‘若佛舎利依此教文驗之即知‖真篤矣’。”①[俄]孟列夫（л.н.緬希科夫）主編，袁席箴、陳華平譯：《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》（上冊），上海古籍出版社，1999年，第552頁。

業(yè)師孫繼民著《英藏及俄藏黑水城漢文文獻整理》對本件文書進行了錄文和題解，指出文書內(nèi)容“分別節(jié)錄自《成唯識論述記》《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》《梵網(wǎng)經(jīng)》《法苑珠林》等佛教典籍”②孫繼民等編著：《英藏及俄藏黑水城漢文文獻整理》（下），天津古籍出版社，2015年，第544頁。。筆者對照圖版仔細觀察，文書共8紙，197行，并非孟列夫所說的7紙。文書前后系同一人書寫，雖然文書尺寸有差異，但是整體內(nèi)容連貫。文書字?jǐn)?shù)多達4500余字，為節(jié)約篇幅，不在此迻錄文書錄文。文書直接或間接的引用了大量的佛教經(jīng)典，讓人如墜云霧，故有必要對文書內(nèi)容進行仔細解析。

一、文書內(nèi)容分析

文書第1—5行上半行，點明文書的主旨，“真定府大悲寺比丘僧澄凈/今欲禮諸賢哲，依諸佛教文，同修/兜率之囙，共趣菩提之果，同發(fā)行愿之狀。/伏以五位三祇，成/如來之真路；二囙九品，生知足之正門。”是真定府大悲寺比丘僧澄凈領(lǐng)眾僧人同修、行愿，按照佛教五位三祇、二因九品的說法修行。“兜率”又名“都率天”“兜率陀天”。按照佛教的說法，天分為許多層，兜率天是佛教三界之內(nèi)欲界六天之第四天，此天分為內(nèi)外兩院，內(nèi)院是彌勒菩薩的凈土，是即將成佛者居住的地方，外院是天上眾生居住的地方。

文書第5—33行，直接引用《成唯識論述記》卷第九末說明三祇五位的含義。其中，第5—13行，直接引用《成唯識論述記》卷第九末③[唐]窺基：《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第557頁。轉(zhuǎn)引的《瑜伽師地論》卷四八、《攝大乘論》關(guān)于三祇的說法。第14—22行，直接引用《成唯識論述記》卷第九末④[唐]窺基：《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第558頁。轉(zhuǎn)引的《瑜伽師地論》卷四八、《瓔珞經(jīng)》下卷關(guān)于三祇的說法。文中用小字“已上略引三祇劫文也”，點明引用以上文字均是為了說明三祇的含義。“三祇”是“三大阿僧祇劫”的簡稱，又稱為三阿僧祇、三僧祇、三劫。佛教認為，菩薩要修煉成佛，須經(jīng)歷三大阿僧祇劫，這個過程漫長且劫難重重。第22—29行，直接引用《成唯識論述記》卷第九末①[唐]窺基：《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第556頁。關(guān)于五位的說法。學(xué)佛、修行是為了得到解脫，彌勒菩薩說法是成佛之道有五個階段，稱為“唯識五位”。五位是指一資糧位，二加行位，三通達位，四修習(xí)位，五究竟位。第29—33行直接引用《成唯識論述記》卷第九末②[唐]窺基：《成唯識論述記》卷九，《大正藏》第43冊，新文豐出版公司，1983年，第558頁。轉(zhuǎn)引的《攝大乘論》關(guān)于菩薩初修無數(shù)三大劫的說法。文中用小字“以上畧引五位文意”，點明引用以上文字是為了說明五位的含義。

文書第34—48行，闡釋了佛教二因九品的說法。二因即是一愿二行，是往生凈土的基本要素。第35—44行，直接引用《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷下③[唐]窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷下，《大正藏》第38冊，新文豐出版公司，1983年，第295頁。對六事法進行了說明，并根據(jù)修行六事法的程度深淺劃分為九品。六事法是《觀彌勒上生兜率天經(jīng)》中往生彌勒菩薩兜率天凈土的方法，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》有“佛滅度后，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香、妙花供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典。如是等人，應(yīng)當(dāng)至心，雖不斷結(jié)，如得六通。應(yīng)當(dāng)系念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿，命終之后，譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天，于蓮華上結(jié)加趺坐。……如是等眾生若凈諸業(yè)行六事法。必定無疑當(dāng)?shù)蒙诙德侍焐稀雹芫邮烤谇┞曌g：《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，《大正藏》第14冊，新文豐出版公司，1983年，第420頁。。雖明確指出往生彌勒凈土的六事法，但是并未對六事法進行逐條簡要概括。第45—47行，直接引用《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷下⑤[唐]窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷下，《大正藏》第38冊，新文豐出版公司，1983年，第297頁。有關(guān)十種行的內(nèi)容，說明如果犯戒，修十種行也可往生彌勒凈土，十種行是：“一稱名，二造形像，三香供養(yǎng)，四花供養(yǎng)，五衣服供養(yǎng)，六繒蓋供養(yǎng)，七幢供養(yǎng)，八幡供養(yǎng)，九身禮拜，十心系念。”

文書第48—51行有“《西域記》說：‘西方即有無著天親師子覺等。’《高僧傳》/說：‘此方即有彌天釋道安、廬上惠遠、惠持等。’近親所見，大唐即有三藏/和尚文偹神泰法等，皆修此業(yè)，并有上生靈驗。或有生前現(xiàn)相，或有將/修現(xiàn)相，或死后現(xiàn)相，人所共知，別傳。”系直接引用《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷上⑥[唐]窺基：《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》卷上，《大正藏》第38冊，新文豐出版公司，1983年，第277頁。的部分內(nèi)容，說明釋道安、廬上惠遠、惠持、玄奘等皆都往生彌勒凈土。

文書第52—68行，佛前發(fā)二十一愿，盡心奉行，以求往生彌勒凈土。

文書第69—79行有：“我菩薩戒弟子法進從太平興國六年十一月/二十一日子時扵澄凈師所，/依《善戒經(jīng)》受得菩薩三聚凈戒。”《法苑珠林》卷八九有：“我菩薩戒弟子某甲，從某年某月某日某時，于某師所，依地持論，受得菩薩三聚凈戒。”①[唐]道世編：《法苑珠林》卷八九，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第941頁。文書套用此格式，說明受菩薩戒的時間是太平興國六年十一月二十一日子時。文書還直接引用了《法苑珠林》卷八九中三聚凈戒的內(nèi)容：“其三是何?一攝/律儀戒。謂悪無不離，起證道行，是斷德因，終成/法身。止即是持，作便是犯，順教奉修，慎而不為；二/攝善法戒。謂善無不積，起助道行，是智德因，終/成報身。作即是持，止便是犯，順教奉修，以成行/德；三攝眾生戒。謂無生不度，起不住道行，是恩德/因，終成應(yīng)身。作即是持，止便是犯。”

文書第80—85行，內(nèi)容是依《瓔珞經(jīng)》受十無盡戒，并非直接引用《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下有：“即與授十無盡戒。汝等善聽。佛告佛子。從今身至佛身盡未來際。于其中間不得故殺生。若有犯非菩薩行。失四十二賢圣法。不得犯。能持不。其受者答言能。……于其中間不得故妄語。……于其中間不得故淫。……于其中間不得故盜。……于其中間不得沽酒。……于其中間不得故說在家出家菩薩罪過。……于其中間不得故慳。……于其中間不得故瞋。……于其中間不得故自贊毀他。……于其中間不得故謗三寶藏。……受十無盡戒已。其受者過度四魔越三界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。”②釋竺佛念譯：《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下，《大正藏》第24冊，新文豐出版公司，1983年，第1021頁。十無盡戒的戒條系從中抽出概括而成。

文書第86—92行有：“依《善戒經(jīng)》說，菩薩戒者有八重法：一不得故煞生；/二不得故盜；三不得故淫；四不得故妄語；五不得/為覓利養(yǎng)，故自其身得菩薩戒；六不得故慳，不/施前人一錢一偈；七不得故嗔心，打罵眾生，前人求/懺，不受其懺；八不得故謗大乘。若有謗菩薩方/等法蔵者，不應(yīng)共住。若是知已，不得向人贊嘆/其德。”間接引用《善戒經(jīng)》關(guān)于八重法的內(nèi)容③求那跋摩譯：《菩薩善戒經(jīng)》，《大正藏》第30冊，新文豐出版公司，1983年，第1085頁。，說明八種菩薩戒的戒相。八重法又稱為八重戒。《菩薩善戒經(jīng)》關(guān)于八重法并沒有戒條，都是用一段話表述，很難記誦，文書中歸納總結(jié)為八條，易誦易記。

文書第93—129行，直接引用《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》卷下的內(nèi)容④鳩摩羅什譯：《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下，《大正藏》第24冊，新文豐出版公司，1983年，第1007頁。，《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》簡稱《梵網(wǎng)經(jīng)》，說明佛子行住坐臥日夜六時都要誦戒，按照《梵網(wǎng)經(jīng)》的說法，佛子要發(fā)十大愿，持佛禁戒。

文書第130—150行有：“復(fù)發(fā)十一大愿：/弟一大愿，……弟十一大愿，愿臨命終時，心不顛倒，圣眾現(xiàn)前，如得/六通，一念之傾，往生兜率，親禮/慈氏，聞不退音，入位修行，疾成/佛道。”內(nèi)容是復(fù)發(fā)十一大愿，第十一大愿即是往生兜率。

文書第151—153行有：“大德一心念，我弟子某甲，今請大德為懺悔阿阇梨，愿大/德為我作懺悔阿阇梨。我依大德故，得懺悔，慈/愍故。三請。”是直接引用《法苑珠林》卷八六關(guān)于佛前懺悔的程式化說法①[唐]道世編：《法苑珠林》卷八六，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第917頁。。

文書第154—177行，直接引用《法苑珠林》卷八六②[唐]道世編：《法苑珠林》卷八六，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第914頁。的部分內(nèi)容，說明如果比丘毀四重禁，比丘尼毀八重禁，菩薩、若沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)夷毀諸戒的補救辦法，包括誦念密咒，進行懺悔等。

文書第178—197行，與上面內(nèi)容隔一行書寫，《法苑》系《法苑珠林》的簡稱。直接引用《法苑》卷三八“明塔寺部”③[唐]道世編：《法苑珠林》卷三八，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第590頁。“舍利篇”④[唐]道世編：《法苑珠林》卷三八，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第598頁。關(guān)于佛爪真?zhèn)巍⑸崂鎮(zhèn)蔚蔫b定方法，與佛教戒律無關(guān)，與文書開頭點明的同修行愿的主旨也沒有關(guān)系。

以上是筆者對文書內(nèi)容的分析，整體來看分為三部分，第1—68行，闡釋引用佛教三祇五位、二因九品的含義，后點明同修目的是往生彌勒凈土，直接引用的佛教典籍有《成唯識論述記》《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》。唐代高僧玄奘（602—664）撰《成唯識論》，其中心內(nèi)容是論證世界的本源是“阿賴耶識”。玄奘弟子窺基（631—682），戒名大乘基，俗稱慈恩大師，文書中共出現(xiàn)11處“慈恩云”，即窺基的說法。窺基曾對《成唯識論》進行注釋，即《成唯識論述記》，漢地學(xué)者非常重視此書，甚至超過了本論。《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》也是窺基所作。第69—177行，內(nèi)容是持菩薩戒的內(nèi)容以及犯戒后的補救方法，直接引用的佛教典籍有《法苑珠林》《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》；間接引用的佛教典籍有《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》《菩薩善戒經(jīng)》。第178—197行，與文書主體內(nèi)容并無關(guān)聯(lián)，應(yīng)為附抄文獻。

二、文書性質(zhì)

在這里要重點講一下菩薩戒。受戒指在家修行的佛教徒或是出家的僧尼，通過一定的儀式領(lǐng)受戒法。將受戒的過程記錄下來，就是受戒文。出家人的受戒種類有沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。菩薩戒是修行大乘菩薩者應(yīng)當(dāng)受持的戒律，在諸戒中戒品最高，是“是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子”⑤鳩摩羅什譯：《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下，《大正藏》第24冊，新文豐出版公司，1983年，第1004頁。。菩薩戒分為四類，一是梵網(wǎng)系菩薩戒，二是瑜伽系菩薩戒，三是優(yōu)婆塞系菩薩戒，四是密教菩薩戒⑥彭瑞花：《菩薩戒研究》，陜西師范大學(xué)博士論文，2015年，第63頁。。《大正藏》中，梵網(wǎng)系菩薩戒的經(jīng)典有《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒本，瑜伽系菩薩戒的經(jīng)典有《瑜伽師地論》菩薩地戒品、《菩薩地持經(jīng)》戒本、《菩薩善戒經(jīng)》戒本，優(yōu)婆塞系菩薩戒的經(jīng)典有《優(yōu)婆塞五戒威儀經(jīng)》，密教菩薩戒的經(jīng)典有《大方等陀羅尼經(jīng)》。各種菩薩戒本都規(guī)定了受菩薩戒的儀軌，《菩薩戒義疏》卷上有：“道俗共用方法不同，略出六種：一梵網(wǎng)本，二地持本，三高昌本，四瓔珞本，五新撰本，六制旨本。”①[隋]智者大師：《菩薩戒義疏》卷上，《大正藏》第40冊，新文豐出版公司，1983年，第568頁。每種受戒都有固定的儀軌，如梵網(wǎng)受戒法的儀軌是“先受三歸云：我某甲，從今身至佛身，于其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧（三說）。次三結(jié)已（三說）。次悔十不善業(yè)（更起三拜）。次贊嘆受，約勅諦聽（三說）。直說十重相，問能持不（次第答能）。然后結(jié)撮贊嘆發(fā)愿。余所未解，問戒師（便散）”。因此受戒文記錄的受戒過程有很強的儀式感。

文書第一、二部分內(nèi)容連貫，不可分割，文書第二部分雖然都是菩薩戒的戒律，但并沒有受戒文那種儀軌，因此文書第一、二部分的性質(zhì)不是《俄藏敦煌文獻》編者認為的“太平興國六年法進于澄凈師受戒文”。孟列夫認為文書是“（1）大悲寺比丘澄凈的誓愿文。（2）有關(guān)佛陀威力神效的佛經(jīng)摘錄”，也并不妥當(dāng)，文書第三部分是法進關(guān)于佛爪、舍利的附抄文獻。需要注意的是，敦煌文獻中有大量的受戒文被當(dāng)作佛經(jīng)抄寫，修行人抄寫這些受戒文作為功德，這些抄寫受戒文已然不是受戒文的正本，只能算是功德抄寫本，這也就不難理解發(fā)愿文的后面是一些沒有什么關(guān)系的附抄文獻，因此文書的性質(zhì)是宋初真定府大悲寺比丘澄凈同修行愿文的功德抄本和附抄文獻，原文撰文者系法進，時間也不是太平興國六年十一月二十一日，而是這個時間以后。

三、宋初真定的彌勒凈土信仰

文書中提到了真定府大悲寺，大悲寺的地理位置，據(jù)宋哲宗紹圣四年（1097年）《真定府龍興寺大悲閣記碑》有“距真定府城之西三、四里有大悲寺”②河北省正定縣地方志編纂委員會編纂：《正定縣志》，中國城市出版社，1992年，第747頁。，和今天正定隆興寺地理位置吻合。正定隆興寺的前身是隋代龍藏寺，唐朝改名龍興寺，北宋開寶四年（971年），朝廷官撥經(jīng)費，重鑄寺中由于戰(zhàn)亂被損毀的觀音菩薩像，并建大悲閣，工程浩大，持續(xù)了十幾年，直至端拱二年（989年）才完成，觀音菩薩像高七十三尺，有四十二臂。觀世音菩薩的全稱是“大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩”，因此又名為大悲寺。清康熙年間賜額隆興寺，一直沿用至今。北宋太平興國六年，大悲寺的住持是惠演③河北省正定縣地方志編纂委員會編纂：《正定縣志》，中國城市出版社，1992年，第827頁。，文書中的澄凈師、法進，史籍上并無記載。

澄凈同修行愿的目的，“誓修兜率之業(yè)，愿見慈氏菩薩”，是為了往生彌勒凈土。“玄奘法師云：‘西方道俗并作彌勒業(yè)，為同欲界，其行易成，大小乘師皆許此法。’”①[唐]道世編：《法苑珠林》卷一六，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第406頁。釋道安、玄奘、窺基，均是修行彌勒凈土，往生兜率內(nèi)院的高僧大德。《窺基傳》記載了窺基法師求往生彌勒凈土的方法，“基生常勇進，造彌勒像。對其像，日誦《菩薩戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃發(fā)通身光瑞，爛然可觀”②慧皎撰：《高僧傳》卷四，《大正藏》第50冊，新文豐出版公司，1983年，第726頁。。按照窺基師的修行辦法，日誦《菩薩戒》，是往生彌勒凈土的方法。澄凈帶領(lǐng)大悲寺受菩薩戒的僧人進行同修活動的內(nèi)容，是持《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》《菩薩善戒經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒條并發(fā)愿。其中，《梵網(wǎng)經(jīng)》是流傳最廣的菩薩戒經(jīng)。受戒容易持戒難，發(fā)愿是《梵網(wǎng)經(jīng)》規(guī)定的持菩薩戒的重要內(nèi)容，發(fā)愿不僅是持菩薩戒的需要，更是往生彌勒凈土的法門。《法苑珠林》卷六有：“惟凡夫力弱，習(xí)惡來多。以住娑婆其心怯弱，初學(xué)是法，恐畏退敗。常發(fā)大愿，扶持此行，乃至命終，心無障惱，隨種善根，愿共含識，自在往生，彌勒內(nèi)眾，得至佛前，隨念修學(xué)，證不退轉(zhuǎn)。”③[唐]道世編：《法苑珠林》卷一六，《大正藏》第53冊，新文豐出版公司，1983年，第405頁。文書中發(fā)愿有三處，先是佛前同發(fā)二十一愿，再用大量篇幅引用《梵網(wǎng)經(jīng)》的戒律，根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》發(fā)十大愿，后又復(fù)發(fā)十一大愿。釋道安往生彌勒凈土的修行方法也是立誓發(fā)愿，《高僧傳》卷五有：“安每與弟子法遇等，于彌勒佛前，立誓愿生兜率。”④慧皎撰：《高僧傳》卷五，《大正藏》第50冊，新文豐出版公司，1983年，第353頁。因此，為了往生彌勒凈土，必須常發(fā)大愿。

玄奘、窺基創(chuàng)立的大乘宗派慈恩宗，又稱法相宗、唯識宗。彌勒凈土信仰是慈恩宗的共同信愿。唐武宗滅佛之后，佛教遭受重創(chuàng)，慈恩宗傳承逐漸斷絕，僅有少數(shù)僧侶研習(xí)，“從某種意義上，延壽及其《宗鏡錄》的出現(xiàn)，是法相唯識宗終結(jié)的象征。以此為標(biāo)志，以護法—戒賢—玄奘—窺基—慧沼—智周為祖師的慈恩宗正式消亡。此后，遂不斷地有弘揚、宣講唯識經(jīng)典的僧俗大眾，但他們對于印度瑜伽行派學(xué)說和修為的詮釋，不是支離破碎、一鱗半爪，就是較為徹底的‘起信論化’”⑤楊維中：《中國唯識宗通史》，鳳凰出版社，2008年，第1314頁。。彌勒凈土信仰也在唐武宗滅佛之后逐漸衰落。同修發(fā)愿文的第一部分，全部引用窺基的經(jīng)典論述《成唯識論述記》《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，我們看到了唯識學(xué)在宋初河北傳承的蹤跡。需要注意的是，根據(jù)上文提到的菩薩戒的種類，同修發(fā)愿文的第二部分引用的戒經(jīng)既有梵網(wǎng)系菩薩戒經(jīng)，也有瑜伽系菩薩戒經(jīng)，文中還引用了密教菩薩戒經(jīng)，如《法苑珠林》轉(zhuǎn)引的《大方等陀羅尼經(jīng)》，對比丘毀四重禁，比丘尼毀八重禁等如何補救懺悔進行了闡述。可見，宋初真定大悲寺的菩薩戒，并非單純的梵網(wǎng)系菩薩戒，已經(jīng)雜糅了瑜伽菩薩戒、密宗菩薩戒的內(nèi)容。

綜上所述，《俄藏敦煌文獻》第4冊編號ф181的文書系誤入敦煌文獻的黑水城文書，文書的性質(zhì)是宋初真定府大悲寺比丘澄凈同修行愿文的功德抄本和附抄文獻，同修發(fā)愿的目的是為了往生彌勒凈土，誦菩薩戒、發(fā)愿，都是往生彌勒凈土的法門。此件文書是宋代初年唯識學(xué)和彌勒凈土信仰在河北存在的鐵證，宋初真定大悲寺的菩薩戒，雜糅了梵網(wǎng)系菩薩戒、瑜伽系菩薩戒、密教菩薩戒的內(nèi)容。