系統(tǒng)論視閾下傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育研究*

單 暢

中央財經大學紀委辦公室，北京 100081

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。特別是在全面從嚴治黨系列重要講話中，習近平總書記曾經大量借用古代典籍、經典名句來傳達精神。高校作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的重要場所，在廉潔教育中更應該充分挖掘傳統(tǒng)廉潔文化蘊含的思想道德內涵，優(yōu)化教育結構和功能，增強教育效果。

一、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的理論分析

L．Von．Bertalanffy創(chuàng)立了系統(tǒng)論，系統(tǒng)論是以某一系統(tǒng)和組成系統(tǒng)的各要素之間的相互關系作為主要研究對象，從整體上探究某一系統(tǒng)的結構、功能、行為和動態(tài)，以把握系統(tǒng)整體，達到最優(yōu)的目標。高校廉潔教育作為一項系統(tǒng)性工作，包含了工作主體、工作內容、工作方法、工作目標等要素。廉潔教育工作的推進，不僅要以戰(zhàn)略眼光把握主流方向和各要素之間的復雜聯(lián)系，還要以系統(tǒng)思維分析工作系統(tǒng)的優(yōu)化問題，在改善教育質量提升教育成效上達到事半功倍的效果。

（一）系統(tǒng)維生論

任何系統(tǒng)都需要維生能力維持自我生存，維生能力是系統(tǒng)自身運作的一部分，是系統(tǒng)為了維持自身生存與發(fā)展而進行的系統(tǒng)內部自我修復的必然過程。高校廉潔教育系統(tǒng)也需要通過內部的不斷自我修復維持自身存在和發(fā)展。系統(tǒng)按照結構特征分為平衡結構和耗散結構，平衡結構的系統(tǒng)只有在封閉狀態(tài)下才能保持自我，耗散結構系統(tǒng)是以對環(huán)境開放作為保持自我的必要條件，生命、社會、意識都是具有耗散結構的系統(tǒng)，高校廉潔教育系統(tǒng)作為社會意識的一部分，屬于耗散結構，因此需要不斷開放自己，拓展新的教育內容來實現(xiàn)系統(tǒng)的存在和發(fā)展。傳統(tǒng)文化源遠流長，是廉潔教育豐富的資源池，高校廉潔教育工作應充分挖掘這些資源，去糟取精，將傳統(tǒng)廉潔文化和廉潔教育高度契合，提升受教育者的廉潔價值認同和廉潔文化修養(yǎng)。

（二）系統(tǒng)演化論

系統(tǒng)演化論認為系統(tǒng)都既是存在的，又是演化的，任何系統(tǒng)都必然要在改革中不斷創(chuàng)新發(fā)展。高校廉潔教育的持續(xù)推進需要不斷審視教育內容和教育對象的匹配度，不斷調整教育內容與教育載體的適應性，對教育理念、內容和方法進行創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)階段文化多元性發(fā)展以及各種社會現(xiàn)實利益的誘惑，給世界觀、人生觀和價值觀正處于形成階段的大學生帶來負面影響，如果不加以教育引導，就可能出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂主義、極端個人主義、見利忘義、損公肥私等行為，甚至走向更大程度腐敗。“傳統(tǒng)”作為“文化”的精神內核，是復雜多變形勢下延續(xù)和凝聚的思想根基和方向指引，具有固化人們的道德、精神、價值、思維、心理等的特殊能力。高校廉潔教育面對目前文化多元性的特征，應對傳統(tǒng)文化有效傳承、創(chuàng)新，依靠傳統(tǒng)文化建立高度有序、有組織、復雜的教育系統(tǒng)。

二、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的可行性

傳統(tǒng)廉潔文化具有豐富思想內涵和鮮明特色，作為中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主脈之一，在近現(xiàn)代是中國共產黨頑強生命力的重要源泉和社會主義先進文化的有機組成部分，是激勵我們建設中國特色社會主義事業(yè)的強大精神動力，現(xiàn)階段將其融入高校廉潔教育系統(tǒng)也具有一定的可行性。

（一）實現(xiàn)文化心理認同具有現(xiàn)實性

文化心理認同是基于深入的認識了解而產生的對某種文化的認可和贊同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯了中華民族五千多年的文化、思想和智慧，并通過語言、文字等方式已經潛移默化地滲透到我們生活的方方面面。傳統(tǒng)廉潔文化作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，本身就與人們深層意識中對“真、善、美”的追求高度契合，如傳統(tǒng)廉潔文化所崇尚的樸質率真，儒家思想的“人性本善”以及“清廉”“剛正”“自強”“質樸”“勤儉”等對美的追求，已經成為我們所追求的高尚品質。因此，通過在廉潔教育中充分弘揚中國傳統(tǒng)廉潔文化，易于引發(fā)受教育者的心理認同，實現(xiàn)浸潤似的意識養(yǎng)成。

（二）實現(xiàn)文化價值認同具有可行性

文化價值認同是指人們認可某種文化中所包含的價值觀并自覺形成相應的價值觀。在古代，人們對清正廉潔行為能夠給予普遍的支持和贊賞，許多英明的統(tǒng)治者也都對這些行為給予獎勵，對廉潔價值觀具有高度的認同?，F(xiàn)代，人們對廉潔行為贊賞，對腐敗行為反感，也是對廉潔價值觀的認可。因此“公正”“剛毅”“質樸”“清廉”這些傳統(tǒng)廉潔文化中的精髓，融入到高校廉潔教育中，并賦予新的時代內涵，容易引發(fā)受教育者的共鳴，并將其轉化為人生的價值準則，形成廉潔價值觀。

（三）實現(xiàn)文化價值觀的行為轉化具有可操作性

中華傳統(tǒng)廉潔文化歷史悠久，在當今依然保持著生機與活力，原因就在于它注重行為落實，而不是向西方哲學思辨一樣屬于完全形而上學的純理論探討；它注重行為規(guī)范，尤其是通過內在的人格修養(yǎng)約束外化的行為，而非空洞簡單的說教。中華傳統(tǒng)廉潔文化將“禮”“義”“廉”“恥”等道德維度的要求，通過社會成員對精神滿足的刻意追求和對物質利欲的理性規(guī)避，融入到具體的行為實踐之中，將內在修養(yǎng)自然的轉化為具體行為。因此，利用傳統(tǒng)廉潔文化培育廉潔意識，基于一定的制度設計和機制運行，可將相應的道德規(guī)范有效地轉化為具體行為。

三、中華傳統(tǒng)文化融入高校廉潔教育系統(tǒng)的途徑

系統(tǒng)具有整體性、開放性和目的性，作為一個包含主體、客體和載體等要素的復雜結構體系，高校廉潔教育系統(tǒng)在引入中華傳統(tǒng)文化過程中應兼顧系統(tǒng)的基本特征，適應系統(tǒng)各要素間以及系統(tǒng)與環(huán)境間的協(xié)調、融合、動態(tài)調整。

（一）整體性融入：突出傳統(tǒng)文化與系統(tǒng)各要素間的協(xié)調性

應樹立全局理念，堅持滲透性原則，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對各要素的全方位輻射和影響作用，使廉潔教育蔓延至如科研、管理和教學各領域，不留形跡地逐步深入開展。

1．加強傳統(tǒng)文化對多種教育資源的滲入。應將推動廉潔教育主體的多元化發(fā)展放在首位，加強對高校行政人員、管理人員等教育主體的傳統(tǒng)文化教育，提高教育主體的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，再整合教育資源，形成多元教育主體合力。同時在教育過程中既注重傳統(tǒng)文化對基本理論的融入，也要注重傳統(tǒng)文化對生活化、人本化教育內容的融入，推動傳統(tǒng)文化滲透于教育活動中的每個環(huán)節(jié)、每個層面。

2．加強傳統(tǒng)文化與廉潔教育對象分層次融合。高校廉潔教育的對象分為領導干部、管理服務人員和學生三大群體，應秉承分類別分主題的教育理念，重視教育對象的需求層次，以人為本，根據(jù)教育對象的個體實際與發(fā)展需要選擇適合的教育計劃和教育內容，構建全方位的“大教育”格局。

3．借助廉潔教育兩大平臺。一是借助思想政治課平臺。作為當代大學生接受思想政治教育的主陣地，思想政治課中應更多融入傳統(tǒng)廉潔文化內容，傳統(tǒng)廉潔文化具有一定的故事性，可以增添課堂的趣味性，提高學生的接受程度，引起學生共鳴。在此過程中需要充分應用現(xiàn)代教育技術，采用學生樂于且易于接受的方法，提高教育效果。二是以實踐為依托。依托豐富的傳統(tǒng)廉潔文化資源開展社會實踐，以更直觀的方式組織大學生現(xiàn)場體驗，有利于提高教育實效。博物館，紀念館，故居遺址等，有利于歷史性重現(xiàn)和提升現(xiàn)實性觀感，可以在其中體會到傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠流長；文化館，圖書館，美術館等的文化性展現(xiàn)，將廉潔教育與藝術相結合，增強了教育的趣味性和感染力。

（二）開放性融入：突出融入中內容的開放性和方法的時代性

傳統(tǒng)文化融入廉潔教育的過程中，不僅要考慮整體性，還要順應系統(tǒng)的開放性特征，不斷拓展豐富教育內容并創(chuàng)新教育方法。

1．探尋傳統(tǒng)文化與廉潔教育在內容上的契合點。廉潔教育具有一定的互動性，只有達到情感上的共鳴才能實現(xiàn)教育效果。因此應在融入過程中要大力研發(fā)傳統(tǒng)文化中與教育對象的政治素養(yǎng)、道德思想、人格品行、愛國主義情懷緊密相連的教育內容，并通過理論闡釋、經典故事介紹、案例講解等多種方式加以弘揚。一方面積極融入傳統(tǒng)廉潔文化的精華部分。如林則徐至公無私、心憂天下的民族精神，中國共產黨始終秉承的“公仆”理念。另一方面要引導教育對象自覺分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的糟粕部分，作為廉潔教育中警示教育的素材。如將北洋軍閥黑暗統(tǒng)治作為對群眾路線的警示，通過國民政府時期的“五子登科”的案例深刻認識“腐敗亡國”的道理等。

2．與時俱進，創(chuàng)新教育方法。第一，積極使用新媒體加強雙向交流與溝通。在融入過程中，應堅持以人為本的思想理念，充分發(fā)揮教育對象的主體地位，以科學合適的教育方式為載體，采用生動新穎的方式向教育對象傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，最大限度地激發(fā)學習興趣。在充分利用思政基礎理論課程和實踐教育等主動教育平臺的基礎上，還要積極借助微博、微信、貼吧等新興媒體的互動平臺，與教育對象進行彼此平等的雙向交流與溝通。第二，將優(yōu)秀廉潔文化生活化。即將具有時代意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化生活中，滲透到教育對象的日常生活中，激發(fā)教育對象的思維意識、心理構造及行為方式當中潛在的廉潔文化基因，強化他們的體會與認知。如在教學樓走廊、教室等地，通過古典名言警句、格言、歷代賢達的畫像等多種形式，為教育對象提供學習廉潔文化的環(huán)境和氛圍，使教育對象耳濡目染地接受傳統(tǒng)文化教育。

（三）目的性融入：突出融入中目標預測的科學性

系統(tǒng)的目的性使得系統(tǒng)表現(xiàn)出一種特定趨勢性，傳統(tǒng)文化融入廉潔教育系統(tǒng)中時，廉潔教育的目標要遵循動態(tài)性和科學性原則進行相應調整。

1．廉潔教育的政治維度決定了在開展工作時要高舉共產主義旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，確立符合黨的路線、政策、綱領和方針的內容，這是挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化瑰寶前提。要充分挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化弘揚社會正氣、純化政風民風和引領社會發(fā)展的積極效應，如古代儉樸、勤勞、廉潔、仁民的美好道德風尚，近代偉大的愛國主義精神。但另一方面，傳統(tǒng)廉潔文化由于封建思想的浸染，在一定程度上表現(xiàn)出先天不足和歷史局限性。我們需要堅持正確的方向，對傳統(tǒng)廉潔文化取其精華，去其糟粕，結合時代特征進行創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調。

2．在堅持方向性原則的同時也需要權衡變通，注重“因事而化”、“因時而進”、“因勢而新”。“因事而化”是指傳統(tǒng)文化的融入需要與廉潔教育工作任務的發(fā)展變化相適應，根據(jù)教育對象的思想觀念發(fā)展動態(tài)和規(guī)律，適時調整、科學應對教育活動實踐中的新問題新要求，“因時而進”是指傳統(tǒng)文化應科學對待經濟、政治、文化多元化的發(fā)展環(huán)境，準確把握當前教育對象的思想特點，與時俱進，緊扣時代脈搏創(chuàng)新教育內容?！耙騽荻隆笔侵冈趥鹘y(tǒng)文化融入廉潔教育的過程中，應正確判斷國內形勢和未來發(fā)展趨勢，以歷史性的維度把握教育發(fā)展規(guī)律，科學研判發(fā)展方向和趨勢，以開闊的國際視野加強國際國內比較，把握廉潔教育發(fā)展主流和大勢。通過對“事”“時”“勢”的科學認知和準確把握，使“傳統(tǒng)文化”與現(xiàn)代“廉潔教育”融會貫通，創(chuàng)新廉潔教育理念、內容、載體，提升廉潔教育實效性。