談談布衣思想家墨子

文 張國軍曹冬（河北師范大學馬克思主義學院，河北師范大學附屬民族學院）

墨子是我國春秋戰國時期的偉大思想家、政治家，墨家學派的始祖。“博通古書”的墨子，對窮兵黷武、勞民傷財的統治者懷有極大不滿，對下層百姓的疾苦抱以深切同情。

墨家思想和當時的儒學同稱“顯學”，但它與孔孟儒學又有不同。在儒家學說居統治地位的封建社會，墨家長期被冷落，直到近代，墨家思想才又引起人們的重視。

一、兼相愛的道德理想

墨子“兼相愛”思想是墨家區別于其他諸子學說的重要特征，是墨子倫理思想的核心。墨子的兼愛是不別親疏、不分遠近的普遍愛。它有兩個含義：一是愛人如己，愛無差等。墨子說：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。即要求人們把別人的國、家、身當作自己的國、家、身來看待，要視人如己，不分差等地去愛一切人。墨子認為，愛自己和愛別人是統一的，愛別人實質上也是使自己得到愛和保證，所以對待別人和對待自身是不應有差別的。他以“孝”來例闡明自己的主張：每個人都愛自己的父母，也希望別人愛自己的父母。但一個人只有先愛別人的父母，然后別人才能以愛自己的父母作為報答。如果你傷害別人和別人的父母，那么你和自己的父母也會受到傷害。二是兼異于別，以兼易別。所謂“兼”就是相互補充、彼此照應。“是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動舉乎”。意思是說，兼能使個人的長處通過彼此幫助，變成所有人的長處。“別”是“兼”的反面，即彼此分離、對立、不相容。墨子堅持是“兼”非“別”的鮮明立場，并主張“兼以易別”，即發揚“兼”消除“別”、用“兼”代替“別”。認為只有“兼”、“兼愛”才是“圣王之道”。

二、交相利的行為準則

在墨子學說中，“兼相愛”和“交相利”是緊密聯系在一起的。“愛人者，人必從而愛之；利人者，人亦從而利之”。“兼愛”本身就是以“交相利”為基本內容。所謂“交相利”是指人與人、國與國在相互交往中堅持互利原則，彼此不得侵犯對方的利益。“交相利”原則既是實現“兼相愛”的必要途徑，也是“兼相愛”所必然的行為準則。

“兼相愛”與“交相利”相統一的思想，表明墨子“義利合一”的義利觀。墨子也講“義”，只是在他看來，“義”不能離開“利”而存在，二者合而為一。即“義，利也”，義就是利。考察墨子所謂“義”的基本含義，主要有兩個方面：其一，以不侵犯別國利益和他人勞動成果為義。他認為“入人園圃，竊其桃李”是不義行為。而發動戰爭，掠奪別國，則更是不義，所謂“今至大為[不義]攻國。則弗知知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎”？其二，助人以利，謂之義。也就是說，只有做到“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，才是真正的“義”。因此，墨子是以“利”為辨別道德行為是“義”還是“不義”的唯一標準。

三、合其志功的動機與效果統一論

同“義利合一”的義利觀相聯系，在道德評價標準問題上，墨子將“志”“功”合一，提出了“合其志功而觀焉”的命題。所謂“志”，即道德行為的動機；“功”，則是指道德行為所帶來的實際效果。墨子的“志功合一”論，主要包含以下兩方面內容：一是不管行為效果善惡顯著與否，都要注重于行為動機的考察。首先，即使行為效果是善的，也要看行為者的動機是否善。其次，在行為效果的善惡不明顯情況下，更要注重于行為動機的考察。二是行為動機的善惡明確以后，對道德行為的評價應注重效果。墨子認為，賢善的人應當選擇功效大的行為而為之，君子之德不能只是獨善其身，還要鼓勵大家都來踐行仁義。在墨子思想中，“志功合一”論是極為精湛的思想，也是我國古代思想的重要內容。

四、染于蒼則蒼，染于黃則黃

人的道德品質是如何形成的，墨子強調后天環境的作用，他以染絲為例：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。幫染不可不慎也。墨子不但闡明了人的善惡之性是后天形成的，還提出了“染不可不慎”的主張。墨子認為，對環境的影響必須十分重視，特別是慎重擇友。他說，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王等“先圣六王”之所以品德高尚，被后人所敬仰，就是因為他們選擇了品德高尚的人作為朋友或親信；而那些昏君暴君，如桀、紂、幽王等，之所以德行喪失，國破身亡，是因為選擇了惡人奸臣作親信。君王是這樣，一般人更是如此。

墨子的思想感情與勞動人民息息相通，他還提出“非命”說，反對命中注定論，主張通過自己的努力去改變命運。總之，墨子為中華民族思想文化的發展做出了不朽貢獻。