馬克思人性思想研究綜述*

劉小年

東莞理工學院法律與社會工作學院，廣東 東莞 523106

一、問題的提出、研究方法與過程

（一）問題的提出

1．馬克思人性思想的研究是一個有重要意義的題目

在理論上，首先，是發展馬克思主義的需要。由于馬克思主義本身總體上可以說是一門人的科學，如涉及人的認識的學說唯物辯證法、探索人的物質生產的政治經濟學、揭示人的社會發展規律的唯物史觀；而且這門總體上的人的科學是以人本身的認識即人性的認識為基礎的，如唯物史觀以現實的個人為歷史的第一個前提[1]、政治經濟學是從社會中進行生產的個人出發的[2]、唯物辯證法則主張觀念是物質在人腦中得到改造后的一種反映[3]；鑒于馬克思主義主要是馬克思的思想，發展馬克思主義，需要研究馬克思的人性思想[4]。其次，是發展其它哲學人文社會科學的需要。當代中國以馬克思主義為指導，研究馬克思人性思想，發展馬克思主義，可以為中國其它哲學與人文社會科學的研究提供更加科學的指南；當代西方世界雖然不以馬克思主義為指導，但馬克思主義也是其中一種有重要影響的思想，研究馬克思人性思想與發展馬克思主義，可以影響西方世界哲學與人文社會科學的研究。

在實踐上，研究馬克思的人性思想，首先，可以通過發展馬克思主義來堅持馬克思主義，可以為中國共產黨的執政提供有力的理論支撐，因為共產黨的領導、無產階級的專政不過是導向馬克思人性思想描述的理想的人的生活即共產主義社會的一種過渡與手段；也可以為有中國特色社會主義建設提供正確的指導思想，如馬克思人性思想中對資本主義社會異化勞動的研究，對中國發展市場經濟探索如何避免兩極分化的現象、走共同富裕的道路就有直接的指導意義。其次，可以直接為解決當代中國社會中面臨的人生觀、價值觀問題提供思想源泉。如國內面臨個人主義與金錢文化沖擊，在社會生活中存在嚴重的失信、失德等行為，馬克思的人性思想既推崇人對自由的追求又強調人的生活的社會性，可以通過社會文化與制度建設，來應對當前存在的個人利己主義與金錢至上等問題。由此，也有利于抵制西方資產階級意識形態的侵蝕。最后，還可以為解決當代西方世界存在的各種異化現象提供思路。在這個方面，西方馬克思主義對西方社會中人的異化與救贖問題進行了長期且成果豐富的探索[5]。

2．馬克思人性思想的研究缺乏文獻綜述

以“馬克思人性研究”、“馬克思人性觀”、“馬克思人性論”等為主題，在中國知網檢索，只找到一篇2013年的“馬克思人性觀研究綜述”的文章[6]。該文主要從內容角度梳理了改革開放后國內學術界對馬克思人性思想的研究情況，缺乏對國外研究即西方馬克思主義相關研究的文獻梳理、缺乏完整歷史視角的討論、缺乏近五年最新研究情況的把握，也沒有指出馬克思人性研究需要突破的問題。為了讓學術界完整把握馬克思人性思想研究的歷史、現狀與存在的問題，本文擬系統梳理相關文獻，并力圖進行客觀的評價，提出學術界進一步研究需要關注的方面。

（二）研究方法與過程

文獻綜述，包括文獻獲得與文獻內容分析等工作。在獲取文獻的渠道上，本文主要依據中國知網。具體操作方式，以“馬克思人性研究”、“馬克思人性論”、“馬克思人性觀”等為主題檢索。在獲取文獻后，對文獻的內容的分析，考慮到相關文獻不多，采取手工方式，按作品發表的時間先后順序，分年度一篇一篇閱讀并歸納其內容。最后分析不同年度內容的變化，找到相關學術研究的發展脈絡、研究范圍、主要進展及存在的問題。

本次文獻梳理工作，從8月1日開始，到8月8日結束，共8天時間，檢索到文獻297篇，剔除重復發表的文獻6篇，共閱讀與分析文獻291篇。

二、馬克思人性思想研究的歷史、現狀、進展與存在的問題

（一）研究歷史

由于馬克思集思想家與革命家于一體的特點，其人性思想的研究具有一種鮮明的個性，即與實踐緊密結合，與無產階級的革命與建設即共產主義運動緊緊相連，一方面指導這種實踐，一方面在這種實踐中得到闡述與發展。因此，可以將馬克思人性思想的研究區分為兩個基本歷史階段，即：無產階級革命時期的研究與非革命時期的研究。革命時期的研究主要是闡發馬克思關于人的本質的社會關系總和的思想、講人的階級性，為無產階級斗爭與社會主義革命背書。這種研究首先包括馬克思的研究，即他提出自己的人性思想，然后主要由無產階級革命家應用馬克思的人性思想，在實踐中堅持與發展馬克思的人性思想。其中最重要的發展，一是列寧對馬克思講的人的階級性的階級概念下了一個具體的可操作的定義，從而為實踐中的階級斗爭提供了應用的方便。二是各國共產黨在領導無產階級革命的實踐中豐富與發展了馬克思的階級斗爭理論，如列寧提出的一國或幾國可以率先取得社會主義革命勝利的思想與毛澤東的殖民地半殖民地人民革命的思想等。

非革命時期的研究，主要有兩種研究，一是闡發馬克思人性思想中的人道主義，如國內在改革開放進入大規模社會主義建設階段對人道主義與異化問題的爭論[7]，西方馬克思主義者在十月革命后的資本主義社會以異化為工具對人的社會生存狀態的批判[8]。二是從當代流行的結構功能辯證分析視角闡發馬克思人性思想中的實踐觀，力圖形成對人的現實生活更合理的描述，如國外學者吉登斯[9]等的研究與國內學者孫立平[10]、劉小年[11]等的研究。

（二）研究現狀

國外的研究，一條主要的線索是西方馬克思主義的探索，這種馬克思主義產生于20世紀20年代，作為十月革命以后西歐工人運動走入低谷后的特定產物，代表了一種離開了現實社會實踐，卻又試圖從現代思想發展層面上超越經典馬克思主義的理論沖動[12]。其對馬克思人性思想的研究，經歷了早期以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表的實踐唯物主義的解讀，中期以法蘭克福學派、存在主義馬克思主義與結構主義馬克思主義等為主要陣營的人道主義解讀，以及當代生態學的、分析的、解構主義的馬克思主義等的解讀等三個階段的發展[13]；存在人學的“人性——人性的異化——人性的復歸”理論框架。另一條支線是在當代結構功能辯證分析視角下，對人的實踐的分析。以吉登斯為代表。他以馬克思的實踐觀為出發點，并由此形成著名的結構化理論，即主張人在一定的社會結構約束下進行實踐活動，這種實踐活動又可以重建社會結構。在吉登斯的研究的基礎上，還出現了“策略-關系方法”及“形態發生學”等兩種重要研究成果[14]。

國內的研究，在新中國成立后到改革開放前，長期持階級人性論，人性研究成為禁區。馬克思人性的真正研究是在改革開放的春風吹拂下展開并與改革開放同步發展的。具體情況：一是研究熱度U形變化，在中國知網上以“馬克思人性研究”為主題檢索，發現1978年有一篇談論異化的論文，表明改革開放風氣變化，學術界開始探討馬克思人性思想；然后研究熱度逐步提升，到20世紀80年代末，共形成30篇論文，達到一個小高潮；進入20世紀90年代，研究熱度迅速下降，論文總數腰斬一半以上，只有12篇論文公開發表；到21世紀，研究熱度又開始上升，并且從2006年起年均發表論文數首次超過9篇且穩定在10-30篇之內。二是研究主題由理論研究即馬克思原初的人性思想的探討，如對馬克思講的人性、人的本質、異化勞動、實踐、人的自由發展，等等的闡發，走向問題研究，即應用馬克思的人性思想來解釋社會問題，如討論如何進行學生思想政治教育、如何以人為本、如何對待宗教、如何傳播社會主義核心價值觀等。三是研究范圍由20世紀80、90年代聚集哲學、文藝領域，擴展到后來的時事政治、教育、經濟、傳統文化及西方馬克思主義等相關人學研究與實踐領域。四是研究方法由還原的研究，即對馬克思人性論述的文本研究，向分析的研究——即應用馬克思的人性思想來研究社會問題及將馬克思的人性思想與其它人性思想相比較來評價其它人性思想；文本研究討論頻繁的是《1844年哲學經濟學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》及《資本論》等著作，評價的其它思想，主要是傳統儒家人性思想與西方馬克思主義思想家的人性思想。五是研究影響由早期即20世紀80年代具有重大社會影響也即突破階級論桎梏、形成官學互動局面，到目前沒有明顯社會影響，基本局限于學術圈內交流演變。

（三）研究進展

一是突破了傳統的馬克思人性思想解讀模式。傳統的馬克思人性解讀宣傳人的本質是具體的，是社會關系的總和，在階級社會這種社會關系就是階級關系，人是階級人。在20世紀20年代一些西方國家無產階級革命遭遇挫折后產生的西方馬克思主義率先對這種人性解讀進行了反思，如這種馬克思主義早期從人的社會生活的各方面相互關聯影響角度提出了總體的人的概念[15]，中期以《1844年經濟學哲學手稿》的公開出版為契機、以異化為武器形成了人道主義的解讀高潮，當代與西方文化與社會問題緊密結合、提出了生態學的、分析的、解構主義等的解讀模式。在國內，隨著改革開放新時代的到來，在思想解放的大背景下，人們對傳統的階級人也進行了認真檢討，對馬克思的人性思想進行了全面梳理，在支持階級人的馬克思的社會關系總和論述之外，發現了馬克思關于人的類特征即自由自覺的活動、需要即人的本性等論述，從而一舉突破了階級人性論的思想禁錮[16]。

二是對現實的人性即人的社會生存狀況進行描述，提出了相關問題與應對之策。如西方馬克思主義對資本主義社會人的生存狀態的描述——如物化、沒有自由、生態學環境遭破壞、男女不平等等，并從階級意識培養、個人主體性的發揮、調整社會與環境的關系以及女權主義等方面提出了應對措施[17]。國內則從馬克思人性觀應用的角度，就教育[18]、反腐[19]、和諧社會建設[20]、社會主義核心價值觀[21]、以人為本[22]等方面的問題進行討論，并提出相應見解。

三是探索了系列新的馬克思人性研究的新方法。國外，西方馬克思主義在其發展過程中，每一個階段都有自己的研究方法，如早期盧卡奇等人的實踐唯物主義，中期法蘭克福學派的人道主義及薩特的存在主義等，當代西方馬克思主義的生態學的、分析的與解構主義的分析方法。在國內，在改革開放后開始流行的還原論的解讀方法即一種馬克思人性論述的文本分析之外，還提出了分析的[23]、整體的[24]、政治經濟學的[25]、實踐的[26]解讀方法。

四是展望了未來社會人的生活圖景。西方馬克思主義在對西方資本主義社會異化現象的揭露與批判過程中，提出了自己的未來社會圖景。如弗羅姆提出通過系統改革來建設一個所有的社會力量都服務于人的成長的社會，安德烈認為理想的社會是少一些生產讓人們過上幸福生活，萊易斯提出整合工業化國家的社會政策以建立一種較易生存與發展的社會，等等[27]。國內的討論，則是如何實現人的全面發展，以實現馬克思描述的共產主義理想[28]?？梢?，國內外對理論社會的描述，都與馬克思對人的自由的全面發展的論述的有關。

（四）研究中存在的問題

一是返本與開新相結合的問題。一方面，國外西方馬克思主義的研究在某種意義上“開新”過度，在發展中有脫離馬克思主義基本原理的嫌疑。如生態學的馬克思主義，反對提高生產力作為歷史發展基礎的觀點，認為這是人類主體強制性奴役自然的非生態表現，這實際上根本拒絕了馬克思的歷史唯物主義基礎；又如女權主義的馬克思主義批判馬克思的階級觀點同樣是父權制的，認為馬克思討論勞動與資本的關系時只涉及市場交換領域，忽視了家庭勞動創值造的價值；再如德魯茲、鮑德里亞和晚期德里達，他們從一個斷面激烈批判資本主義，又小心的與馬克思主義保持距離[29]。另一方面，國內研究“開新”不夠，除早期突破階級論時出現了一回激烈的思想交鋒、提出系列針鋒相對的見解外，后續研究多重復闡發，極少新見解，使馬克思人性思想的研究進入了平緩期，使總體上的馬克思人性思想研究呈現出以還原論占絕對主體的狀態。如20世紀80年代提出的諸如人性與人的本質，抽象人性與具體人性等的關系問題，學術界至今都還在爭論[30]。

二是與實踐相結合的問題。馬克思認為，研究的價值不僅僅在于解釋世界，而在于改造世界。由此出發，可以發現國內外馬克思人性研究存在的與實踐相結合的問題。這個問題在國外西方馬克思主義上的體現是，它在發展中離實踐越來越遠了。早期的西方馬克思主義還關注無產階級斗爭實踐，到中后期西方馬克思主義因為與無產階級政黨組織越來越脫離、越來關注理論研究、越來越與非馬克思主義學術思潮融合，呈現出了一種“學院式馬克思主義”發展趨勢[31]。在國內，雖然21世紀以來每年都有馬克思人性思想研究的文獻發表，但由于學術創新不足，總體上局限在學術圈內部交流，缺乏對社會實踐的影響力，難以回應建設市場經濟條件下的系列人性沖突問題。如自我與他人關系上的利己主義、沒有誠信與造假問題，物質與精神關系上的金錢至上與道德滑坡問題，時間與空間關系上的責任感缺失與享樂主義流行問題，等等，這些問題都不是現有研究簡單地講人是現實的人、自由的人、實踐的人、社會關系的總和等概念所能應對的。這種狀況也是總體上國內“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化”的一種反映[32]。

三是國內外研究相結合的問題。一方面，由于新中國成立后到改革開放以前較長一段時間內國內視人性研究為禁區，因此對國外西方馬克思主義的相關研究不了解。另一方面，改革開放后，雖然形成了研究西方馬克思主義的熱潮，但總體上停留在介紹階段，如何結合西方馬克思主義的研究來拓展與深化國內馬克思人性思想研究，還有待進一步努力。國內馬克思人性思想的研究在方法上總體還處于一種還原論狀態，與西方馬克思主義的研究相比，缺乏與其它學科相結合、利用其它學科前沿研究趨勢來發展國內研究的氛圍，因而新的研究方法不多，理論的創新也不足，成果的影響力也有限。

三、本文結論

馬克思人性思想研究是一個重要課題。相關研究的歷史，可以區分為革命時期與非革命時期等兩個基本階段。研究的現狀，在國外形成以西方馬克思主義的人性——人性的異化——人性的復歸的主線，以及以吉登斯的結構化理論為代表的結構功能辯證分析的支線；在國內，研究的熱度呈現U形變化，主題由理論向問題轉換，范圍由哲學文藝向其它領域及實踐方面拓展，方法由還原的研究向分析的研究發展，影響由關聯社會到學術圈內循環演變。研究的主要進展：一是突破了傳統的馬克思人性思想解讀模式；二是對現實的人性即人的社會生存狀況進行描述，提出了相關問題與應對之策；三是探索了系列新的馬克思人性及至馬克思主義研究的新方法；四是展望了未來社會人的生活圖景。研究工作中存在的問題：一是返本與開新相結合的問題；二是與實踐相結合的問題；三是國內外研究相結合的問題。