論蘇軾詩歌的藝術功能

林曉婧

蘇軾作為中國詩歌史上的一流大家，其現存詩作兩千七百多首、詞作三百六十余首，造詣甚深、成就卓然，后世學人對蘇軾的詩歌有諸多評價，宋人王灼在《碧雞漫志》卷二中稱東坡詞：“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”王國維在《文學小言》中有云：“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學之天才，其人格亦自足千古。”元好問在《自題樂府引》中言：“樂府以來，東坡為第一。”足可見歷代文人對蘇軾的評價之高。蘇軾一生歷經坎坷，屢遭貶謫、羈泊飄零但治國抱負不改、為民初心不移，雖備嘗失意流放之苦但豁達襟懷、灑脫性情不變，他的詩歌也因此呈現出多樣的風格。其中，針砭時弊、言直切徹的諷喻詩和即景寄意、托物喻理的理趣詩尤為出彩，析理透辟、情孕于中，蘊蓄著無限的藝術價值，令人平心讀之多覺有真情翻涌、哲思精妙。因此，本文從蘇軾的諷喻詩和理趣詩入手，以《荔枝嘆》 《定風波》等經典作品為例，論述蘇軾詩歌中“怨刺上政”的社會功能和“撫慰心靈”的心理功能，探究詩歌對于蘇軾的社會和人生之意義所在。

一、 宣泄情感， 怨刺上政

子曰：“詩可以怨”， 《毛詩序》 有言：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，這二者都闡明詩歌具有怨刺上政、表達民情、抨擊腐朽的社會功能。蘇東坡曾在《鳧繹先生詩集敘》中贊揚顏太初：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必要以伐病。”此言明確表現了蘇軾對現實主義創作原則的肯定，充分認同詩歌可以用來揭露社會黑暗、批判政治腐敗、傾訴民怨民情。

蘇軾生于北宋社會危機極速發展的時代，政治斗爭日趨尖銳，他不滿弊政、關心國勢，胸懷一腔壯志終生投身于激烈的政治斗爭之中，因此他極其重視詩歌的社會功能，認為寫文章要“酌古以御今，有意于濟世之實用，而不志于耳目之觀美，此正平生所望于朋友與凡學道之君子也”，[1]在這樣的濟世抱負和創作思想的指導下，蘇東坡寫下了諸多政治諷喻詩，雖然占其全部作品的比重不算很高，但其洞察之尖銳、筆鋒之犀利、情感之濃烈、膽識之不凡、意味之深廣，使得它在蘇軾的詩歌創作中占據了極高的地位，如《荔枝嘆》一詩就是此類政治諷喻詩的代表作之一。詩曰：

十里一置飛塵灰， 五里一堠兵火催。

顛坑仆谷相枕藉， 知是荔枝龍眼來。

飛車跨山鶻橫海， 風枝露葉如新采。

宮中美人一破顏， 驚塵濺血流千載。

永元荔枝來交州， 天寶歲貢取之涪。

至今欲食林甫肉， 無人舉觴酹伯游。

我愿天公憐赤子， 莫生尤物為瘡痏。

雨順風調百谷登， 民不饑寒為上瑞。

君不見， 武夷溪邊粟粒芽， 前丁后蔡相寵加。

爭新買寵各出意， 今年斗品充官茶。

吾君所乏豈此物， 致養口體何陋耶？

洛陽相君忠孝家， 可憐亦進姚黃花。[2]

此詩是蘇軾貶居廣東惠州時所作。當時他已將近60 歲，步入晚年，再度遭貶、處境困頓，于惠州初次嘗得荔枝鮮美，異常欣喜，大為稱贊，曾寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的《惠州一絕》，但歡欣之余，蘇軾又由荔枝想到了古代進貢荔枝、當朝進貢名茶牡丹的習俗，因此轉喜為憂，對統治者為飽口福、權貴為博圣恩而壓榨百姓深惡痛絕，“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”，[3]于是蘇軾懷著無比憤慨的心情，揮筆寫下了《荔枝嘆》。

此詩可分為3 段，第一段為前8 句，用觸目驚心的筆調形象地勾畫出了漢唐時期運送荔枝奔騰急切、不顧百姓的慘烈畫面。為了及時把新鮮的荔枝運送到京城給皇帝貴妃品嘗，運送荔枝的驛卒快馬加鞭、拼命狂奔、急如星火，馬車一路滾滾馳來宣揚起漫天的塵土，十里一置、五里一堠，速度之快有如戰火連催，因路途坎坷而人仰馬翻者不在少數，因撞倒踐踏而受傷死亡者比比皆是，尸骨之多沿途堆疊可“相枕藉”，這一切都被百姓看在眼里，心知肚明君主的欲望和權貴的嘴臉荒唐惡劣得明目張膽。下一句化用杜牧《過華清池》名句：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，但相比杜牧的含蓄委婉，蘇東坡的筆鋒切入更為直接尖銳，“破顏”與“濺血”“一”和“千”這兩處形成鮮明強烈的反差對比，直言為求美人破顏一笑的背后是以無數無辜百姓的生命和鮮血為代價，宮廷的享樂砌筑在了人民的皚皚白骨之上，無情地諷刺和鞭笞了唐朝帝妃荼毒生靈、殘暴不仁的真相。開頭8 句詩蘇軾就宣泄了對歲貢積習的憎惡和憤懣之情，滿懷著對人民的同情，具有極強的感染力，借古諷今，以史為鑒，暗刺當時北宋朝堂的昏君奸佞為滿足一己私欲而草菅人命，其殘忍無道不亞于漢唐的帝王。“永元”起八句為第2 段，蘇東坡概寫漢唐帝王不惜代價運送荔枝的無道行徑，后轉入議論，直斥唐朝權奸李林甫罪狀之惡令人欲生啖其肉，憤慨忠臣唐伯游直言諫諍卻遭冷遇，借以影射當時北宋君王的識人不明。面對這樣的現實，蘇東坡滿懷憂慮之情，向上天發出深切衷心的祈愿，為百姓祈求天公作美、五谷豐登，提出“民不饑寒”的美好愿景。最后8 句為第3 段，此處是全詩的升華所在。不同于其他借古諷今的詩篇，蘇軾此處回歸社會現實，不論古、專指今，犀利地直呼當朝佞臣丁謂、蔡襄之名，諷刺號稱“忠孝家”的錢惟演，質問斥責這些朝廷上層官僚為了“爭新買寵”使出的卑劣手段。更以非凡的膽識把矛頭直指當朝皇帝，暗諷皇帝“致養口體”欲望的卑俗鄙陋。如此議論當朝皇帝，對當時已經屢遭貶謫、將近晚年的蘇軾而言不可謂不勇，足可見蘇軾的剛毅人格與崇高氣節。

《荔枝嘆》一詩是蘇東坡將詩歌“怨刺上政”的政治功能發揮到淋漓盡致的一個體現。面對黑暗腐敗的政治現實和災難深重的人民生活，詩人思古察今，一時之間情滿胸臆，心頭激蕩起對腐朽政治深切的痛恨悲憤和對人民百姓深厚的同情憂慮，情難自抑通通傾訴宣泄于筆端一吐為快，鑒古論今、層層深化、步步逼近，從權臣批判至皇帝，酣暢淋漓地痛斥奸佞權臣，辛辣大膽地嘲諷當朝帝王，鋒芒畢露、曲折瀾翻，如此將心中的憂憤通過詩歌這一藝術形式向外揭露呈現，情感與文學有機地結合在了一起，才擁有動人心魄的力量。此時的詩歌已經由簡單純粹的抒情文學升華為揭露朝廷弊政、傾訴民生疾苦的諫章，肩負起推動社會發展的重要使命。詩人渴求憑借詩歌的力量抗爭權貴、警醒君主，為腐朽政治送去撥亂反正的清明之氣，制止歲貢的積習，使百姓免受饑貧之苦，希望憑借詩歌陳君之失，進而達到匡君之過的效用。這首詩深刻表達了詩人強烈勸諫統治者改良政治、救民水火的拳拳之心，字里行間洋溢著極其強烈的民主意識與斗爭精神，自覺地為社會、為人民服務，成為為百姓抒發怨情、表達愿望的文學樣式，成為打擊腐朽勢力、匡扶社會正義、維護人民利益的斗爭武器，其所反映的內容讓鼓動人心的感染效力和剛勁犀利的戰斗效用得到了充分地發揮，具有強烈的政治現實意義。

在蘇軾的詩歌中，多有《荔枝嘆》這一類的政治諷喻詩，比如《魚蠻子》 中的“人間行路難，踏地出賦租”，《夜泊牛口》中的“煮蔬為夜餐，安識肉與酒”，《吳中田婦嘆》中的“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦”，等等，這些詩句都極盡工筆刻畫了人民賦稅沉重、饑寒交迫、奸佞當道的黑暗現實，揭露造成人民苦難生活的殘酷實質，諷刺針砭時政流弊，深沉地感傷國運。此類詩歌將文學創作、詩人情感、社會現實三者有機地聯系在一起，是詩歌“托事以諷，庶幾有補于國”[4]創作動機的直接詮釋，也是“詩可以怨”這一社會功能的深刻體現。

二、 撫慰心靈， 曠達自解

王國維在《人間詞話》中有云：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪”，一個“曠”字昭顯東坡詩風之曠達灑脫。一生并不安逸閑適的蘇東坡卻擁有著以曠達為名的詩風，何解？他本人曾在《讀孟郊詩二首》 中寫道：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑。有如黃河魚，出膏以自煮”，感慨“人生如朝露，日夜火消膏。何苦將兩耳，聽此寒蟲號”，明確表明他對孟郊“苦吟”詩風的不喜，認為如此作詩無疑是將沉重的郁結愁思堆積在心頭，非但不能疏通情感心結，反而更容易被愁緒悲情束縛住，以致身體和心靈都在詩歌的創作中遭受到進一步地摧殘，由此可以觀照蘇軾曠達灑脫之詩風的創作原則之一——通過詩歌紓解苦悶、慰藉心靈。正如鐘嶸在《詩品序》中所言：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”，[5]即指詩歌可以給予困境中的詩人排遣愁思、撫慰心靈的力量。

縱觀蘇軾的一生，仕途坎坷多難、幾經顛沛流離。經歷過少年登科、名動京城、官至尚書、尊為帝師的榮達之境，也品嘗過壯志難酬、囚禁牢獄、幾遭貶謫、流放荒地的凄苦滋味。在幾度的起落沉浮中得失與榮辱交替更迭，希望與失望循環往復、不知所終，這促使蘇軾在磨難中去探索追詢人生的意義與價值，形成了一套自洽的思想體系，并結合詩歌的創作很好地將思緒情感展現抒發出來，借助詩歌的力量達到自我寬慰、自我解脫的效果，從苦難困境中走出，實現自我的超脫。在蘇軾的詩歌作品中，多可見此類自解抒懷的詩歌，《定風波》就是代表作之一：

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬， 誰怕？ 一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒， 微冷， 山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處， 歸去， 也無風雨也無晴。[6]

此《定風波》作于蘇軾經“烏臺詩案”后被貶黃州的第3 年，前有小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞”。詩人由途中遇雨時他與友人的反應不同這一小事，聯想到自身多舛的命途，感悟到一番深刻的人生哲理，遂將情感哲思凝聚于筆端，寫下了這首名作。

此詞上片開頭即寫風雨之盛可“穿林打葉”，大有狂風暴雨之勢，但詩人以“莫聽”二字在首句即展現出了一種蔑視風雨的從容氣魄，在風雨下的山林中吟詠歌唱、舒徐前行，手拄竹杖一根、腳著草鞋一雙，自有一番悠然意態，遠勝那輕車肥馬。我心淡定閑適，又何懼狂風驟雨？進而直抒出“一蓑煙雨任平生”的瀟灑之語，此句由眼前風雨直接聯想到詩人自身整個的人生命運，一語雙關，不但是“同行皆狼狽，余獨不覺”的寫照，而且是蘇軾歷經風波迭起的官場后成就的曠達精神的外化，有任憑命運風雨再大、打擊再多，詩人依舊我行我素、我心我主、百折不撓的傲然心胸。下片寫雨后的春風凜凜襲來，令人感到一陣寒意，但前方山頭依舊有暖陽高照迎接我的到來，這是蘇軾身處逆境之中卻依舊心懷希望、期冀曙光的樂觀心態的呈現。但此刻他面對雨過天晴后的自然景象，發現晴雨并無太大區別，曾經的狂風暴雨如今已然不見，而此刻的溫暖陽光其實也并無多少宜人之處。既然自然界的晴雨都實屬尋常并無優劣之分，一切皆由人自身的心境決定，那么人生不也是如此嗎？只要內心保持豁達寧靜，縱使世事變幻無常我也都能夠從容接受、坦然承受，達到寵辱偕忘的超然境界。

《定風波》一詞融合了蘇軾對眼前風雨景物的即興情感、對過往凄愴苦楚的體察思量、對人生境界的超然頓悟，整首詞的景物、情感、理趣渾然天成，充分彰顯蘇軾在身心經受磨難錘煉后形成的渾融自洽的哲思光彩。鄭文焯在《鶴山人詞話》中評價曰：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，依聲能事盡矣。”清人趙翼在《甌北詩話》中稱許：“坡詩實不以鍛煉為工，其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力而自然沁人心脾，此其獨絕也。”說的就是蘇詩中文字與情感思想的完美結合所呈現出的卓然風采。蘇軾極其擅長將對現實悲劇的體認與思考融入到文學創作之中，他在文學創作的覃思深慮中一步步舒緩心中的苦悶憂愁、安撫心靈的沉重傷痛，他從詩歌語言的曠達灑脫中汲取力量，來調適內心世界的動蕩不安、柔和客觀處境帶來的冷銳感觸，進一步強化自身的主觀意志力，并指引出在現實世界的積極方向，進而獲得廣闊自由的心理空間。他所創作的詩歌脫胎于現實但并不局限于現實，它的境界超越了現實但并不脫離于現實，故而詩歌在接軌現實的同時也對現實產生了巨大的提升作用，詩歌既是他情感的載體，也是他情感的療傷處，更是他情感的升華地。蘇軾的詩歌成為幫助蘇軾撫慰心靈、排遣愁思、自我紓解的思想武器，成為蘇軾情感和靈魂的安放處，如此形成了由現實引發感悟到創作詩歌，再借由詩歌的向上力量反過來引領推動詩人現實積極發展的一個良性循環。因此，詩歌的這一功能幫助詩人完成了正向的心理建構。

蘇軾在《送參寥師》中提出“憂愁不平氣，一寓筆所騁。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰與發豪猛？細思乃不然，真巧非幻影。欲令詩語妙，無厭空且靜”，可見蘇軾認為詩歌的創作不是愁緒悲情的馳騁而是消解，進而達到“空且靜”的境界。縱觀蘇軾的創作生涯，能夠起到消解情緒、撫慰心靈功能的詩歌還有很多。移守密州，蘇軾登臺遠望見雨影紛紛，作《望江南·春未老》，生出“寒食后，酒醒卻咨嗟”的嘆息，欲還鄉而不得，為擺脫思鄉之苦而自我安慰“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華”。中秋達旦佳節但無法團圓，蘇軾把酒仰望青天皓月，一曲《水調歌頭》流傳千古，仿若飄然出世般問詢明月“不應有恨，何事長向別時圓”，但轉瞬入世自解“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，同時寄予美好希冀“但愿人長久，千里共嬋娟”。流放嶺南荒僻之地，蘇軾作《定風波·常羨人間琢玉郎》，發出“試問嶺南應不好”的疑慮，但隨即自我調適“此心安處是吾鄉”，雖離鄉千里但心安則處處為家，展現了中國士人的精神歸宿重在本心。這些詩歌都在自我追詢與自我紓解中，展現了蘇軾內心的悲劇意識和惆悵情緒從升起到消解再到最終升華的心路歷程與思想脈絡，在創作中幫助蘇軾跳脫出苦難坎坷的束縛，有效排遣了現實生活帶來的煩惱愁憂，借助文學的形式建構起正面積極的心理暗示，完成超越性的心理過渡，形成了自我調適的心理機制，充分凸顯了詩歌安撫療傷的心理功能。詩歌讓蘇軾在精神世界里完成了人生境界的超越，在很大程度上治愈了政治的傷痛、慰藉了心靈、調節了情緒、平衡了身心狀態，使蘇軾雖身處逆境但依舊保持坦然自適、釋然忘機的心態，達到淡化悲苦、曠達自解、超然物外的境界，折現出蘇軾沉著練達的智慧心性和清醒自持的理性光輝。

因此，從政治的角度看，蘇軾的一生是充滿悲劇色彩的一生，他曾自嘲云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。”但他在詩歌的創作上卻以超曠之氣開清雄一派，自古以來被歷代文人墨客景仰推崇，趙翼評蘇軾：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情。”胡寅有言：“眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外。”是什么造成了蘇軾現實處境的悲苦與詩歌風格的清曠這樣強烈的反差？我認為，最重要的原因是蘇軾其人自身豁達的心境和通透的智慧能夠幫助他從清醒的角度體察人生，從而成就了獨絕的詩歌，但是，詩歌的創作同樣也給蘇軾的人生帶來了莫大的助益，詩歌所發揮的功能在幫助蘇軾達成“庶幾有補于國”的理想和成為一個豁達灑脫的樂天派上功不可沒。在詩歌的創作中，蘇軾將對國家的濟世情懷和對人生的哲思頓悟，從政治層面和精神層面融進到了文化層面，充分發揮了詩歌“怨刺上政”的社會功能和“撫慰心靈”的心理功能，讓從社會、人生的土壤里生發而出的詩歌繼續服務于社會、人生，讓詩歌不僅僅是文學作品，也是針砭時勢弊政、推動社會發展的有力武器和治愈心靈創傷、激勵鼓舞精神的療養之處，詩歌的這兩個功能幫助蘇軾在現實世界中表達訴求、在精神世界中掙脫桎梏，因此非常有力地解放了蘇軾的心靈并實現了境界的超脫。可以說，蘇軾成就了詩歌，而詩歌也成就了蘇軾。