盧梭與啟蒙思想分析

楊碧涵

摘要：?jiǎn)⒚伤枷胱鳛橐粓?chǎng)以理性出發(fā)構(gòu)文明形態(tài)的思想革命，盧梭敏銳的洞察到啟蒙思想內(nèi)部所存在的危機(jī)，并基于他所提出的“自然學(xué)說”對(duì)啟蒙思想中過度夸大理性的理念展開激烈批判，并試圖調(diào)和科學(xué)理性與道德間的矛盾，從而構(gòu)建新的人類社會(huì)模式。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚伤枷?盧梭;自然學(xué)說

啟蒙運(yùn)動(dòng)作為歐洲歷史上自文藝復(fù)興后的一場(chǎng)思想和社會(huì)革命，以讓個(gè)人享有自由的權(quán)利為目的。在啟蒙思想家的眼中，統(tǒng)治者用強(qiáng)硬的制度和異化了的宗教思想使人失去自由，受其控制。究其原因在于人的無知，無知帶來了恐懼、愚昧、迷信和盲從。所以，啟蒙思想家堅(jiān)信，他們的任務(wù)就是要讓人解除無知的狀態(tài)，而擺脫無知的途徑就是人可以運(yùn)用理性思維認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)世界，從而獲得自我的解放。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，大多數(shù)啟蒙思想家試圖將理性進(jìn)一步發(fā)展，運(yùn)用到對(duì)人類社會(huì)的研究。當(dāng)以伏爾泰為首的思想家對(duì)科學(xué)和理性的發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)高度自由這一觀念充滿信心之時(shí)，盧梭以其截然不同的觀念向大多啟蒙思想家提出反對(duì)，提倡“歸復(fù)自然”理念。盧梭認(rèn)為個(gè)體作為物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，科學(xué)理性只在乎物質(zhì)利益而忽略人的精神層面，容易導(dǎo)致個(gè)體迷失心智，道德淪喪。而隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，當(dāng)個(gè)體一味的追求物質(zhì)財(cái)富時(shí)，人的精神狀態(tài)會(huì)是一種“無根狀況”。由此盧梭認(rèn)為，科學(xué)理性雖然能夠幫助個(gè)體擺脫物質(zhì)的貧困，但永遠(yuǎn)無法滿足個(gè)體的精神世界。

在盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》一書中，就曾嚴(yán)厲地批評(píng)：“科學(xué)不僅沒有促進(jìn)精神進(jìn)步， 反而導(dǎo)致了道德淪喪。”盧梭在此時(shí)就已然意識(shí)到，啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端就在于沒有意識(shí)到道德價(jià)值對(duì)科學(xué)理性具有基礎(chǔ)性的建構(gòu)意義。進(jìn)而闡述倘若啟蒙思想始終無法克服自身只追求利益最大化的缺陷，將會(huì)走向滅亡。所以盧梭表示，既然理性啟蒙無法實(shí)現(xiàn)啟蒙理想， 那么我們就必須在啟蒙內(nèi)部展開一場(chǎng)對(duì)理性啟蒙本身的啟蒙。

通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，盧梭意識(shí)到理性思想之所以不能使人類真正獲得解放和自由的關(guān)鍵在于：當(dāng)啟蒙者在用科學(xué)解放人性時(shí)， 忽視了科學(xué)也會(huì)隨之產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)—扭曲人的天性，并逐步使理性變?yōu)榈赖聣櫬涞母础Ｔ诒R梭看來負(fù)面效應(yīng)的原因是科學(xué)被嚴(yán)重的世俗化，理性蛻變?yōu)榻y(tǒng)治的工具，淪落為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具。于是，人便喪失了原本固有的道德和正義感，人與人之間的和諧相處方式也被利益沖突所取代。而理性更是起了推波助瀾的作用。由此可見，啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在的問題是理性的負(fù)面效應(yīng)造成了人的異化， 那么要拯救理性，確保人的自由，我們就必須拋棄啟蒙理性，使人重新“歸復(fù)自然”。

“歸復(fù)自然”即意味著人類要回到原初的自然狀態(tài)下。所謂“自然狀態(tài)”即是個(gè)體只關(guān)心個(gè)人的自我保存，自食其力且對(duì)他人無任何欲望和關(guān)愛。按照盧梭的這種設(shè)想，自然狀態(tài)是個(gè)體間除了性別或者年齡外，無差別自由、平等的狀態(tài)。這種平等狀態(tài)決定了個(gè)體間是沒有利益沖突的。當(dāng)個(gè)體間不存在上述不平等時(shí)，也就不會(huì)對(duì)他人造成奴役和控制。也正是這種自然狀態(tài)下的個(gè)體，才是最自由的。

在盧梭看來，個(gè)體在自然狀態(tài)下人人平等，只對(duì)自己負(fù)責(zé)。而上帝賦予的自然法則中包含三種原始道德本能，即自愛心、憐憫心及良心。“憐憫心”在“自愛心”的作用下由己過渡到他人，促進(jìn)個(gè)體間互相幫助;于此同時(shí)，“憐憫心”也在緩和只顧保全自己的“自愛心”，兩者相互促進(jìn)，引導(dǎo)個(gè)體向善。而良心則是一種感覺而非判斷。良心要求人只遵從自然的法則秩序，個(gè)體服從了自然，就可以聽見良心的呼聲;相反則要受到良心的譴責(zé)。而違背自然的秩序，就是違背人類的道德準(zhǔn)則，違背人的良心。這樣人們就不會(huì)得到真正的幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)的弊端正是在于它恰恰違背了自然秩序，過度運(yùn)用理性創(chuàng)造人類社會(huì)，最終造成人的道德異化。而盧梭正是以“歸復(fù)自然”的為價(jià)值坐標(biāo)以矯正人的道德本性，從而扼制科學(xué)理性對(duì)人與自然的奴役和控制，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福的啟蒙目標(biāo)。

但盧梭“歸復(fù)自然”的思想并未被當(dāng)時(shí)的思想家所接受。伏爾泰就曾以不屑的口吻反擊道：“盧梭想讓人類回到四肢爬行的狀態(tài)。”但事實(shí)是，盧梭的想法是在現(xiàn)實(shí)人道德異化的情況下，既然科學(xué)理性無法修復(fù)道德異化，那么就只有道德的重建就要回到最原初的形態(tài)，即以自然狀態(tài)為參照進(jìn)行重塑道德。但盧梭提出的“自然狀態(tài)”僅是一種理論參照，是為了正確判斷現(xiàn)在的人類道德處于何種狀態(tài)，矯正不健全的科學(xué)理性。因?yàn)閱⒚衫硇员畴x了人性， 是一種不健全的理性。因?yàn)檎嬲睦硇宰鳛槿说囊环N自然權(quán)利， 不僅不與自然對(duì)立， 而且與自然具有共通性。正如彼得·哥爾達(dá)美爾所說：“自然和理性這兩個(gè)詞， 用在最一般的意義上， 它們終究是同義詞， 這是不容爭(zhēng)論的。凡是自然的， 它就是善良的， 也就是說， 它是符合人類的使命的;凡是符合人類的使命的，它必然也是理性的，只有這樣理解，理性這個(gè)詞根本才有意義可言。”所以說，盧梭的“歸復(fù)自然”學(xué)說是在更高的意義上肯定了理性的價(jià)值。

在盧梭的著作《愛彌爾》一書中，盧梭就表示：“個(gè)體如何正確認(rèn)識(shí)善惡要依賴于良心的養(yǎng)成，而良心要始終依賴?yán)硇缘膸椭]有理性，良心就不能得到發(fā)展。”在盧梭另一部著作《社會(huì)契約論》的論述中，更加凸顯了個(gè)體只有在意志與理性結(jié)合的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮人的最大精神力量，進(jìn)而成為合格公民。所以說，盧梭“歸復(fù)自然”哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)是試圖使人通過效仿自然模式以矯正異化了的理性，通過修正道德缺陷，重新建構(gòu)真正意義的啟蒙思想。由此，盧梭并非是單純意義上的反啟蒙者，他重新審視了啟蒙思想的內(nèi)在關(guān)系并在一定意義上超越了其他啟蒙思想家。

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