廉潔審美視角下《石灰吟》賞析及詩(shī)人廉潔思想探究

趙曉麗

【摘要】托物選志詩(shī)《石灰吟》展示了詩(shī)人為官的廉潔和正直。于謙的廉潔思想，源自家庭的影響，從其作品及帝王、百姓及奸臣對(duì)其的態(tài)度可見(jiàn)一斑。其一生如《石灰吟》一詩(shī)所述，用生命堅(jiān)守了對(duì)“廉潔”之美的追求。

【關(guān)鍵詞】廉潔思想 于謙 家庭環(huán)境

一、導(dǎo)語(yǔ)——廉潔與美

“廉”和“潔”都有自身的含義。“廉”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中釋義為“正直;剛直;品行方正”，“不貪污受賄，不損公肥私”等，多用來(lái)形容人的品行、道德。常用詞有“廉潔、廉明、廉正、廉政，。在古代，“廉”是一種行政制度的要求，體現(xiàn)了對(duì)從政者“廉”的基本要求。漢代以“孝廉”科為舉薦人才的制度。古代將“廉”與“孝”相提并論，可見(jiàn)“廉”的重要性。“廉”自古來(lái)，不僅僅指為人的美德，同時(shí)也是為官堅(jiān)守的信條。“潔”“本義：干凈，清潔;比喻清白，不貪污，為人處世清白;正派”。從“鮮而不垢，潔也。——《管子·水地》”到“風(fēng)霜高潔。——宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》”，“潔”字的含義從描述事物的干凈到比喻人的高尚操守。“廉”、“潔”二字的古現(xiàn)代釋義，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)于清廉思想的堅(jiān)持和追求以及為人為官的基本道德操守和信條，“廉潔”思想是中華民族追求的“美”的一個(gè)方面。

二、《石灰吟》中廉潔美的體現(xiàn)

《石灰吟》一作為：千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。現(xiàn)代漢語(yǔ)譯為：（石灰石）只有經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次錘打才能從深山里開(kāi)采出來(lái)。它把熊熊烈火的焚燒當(dāng)作很平常的一件事，即使粉身碎骨也毫不O.-rO，甘愿把一身清白留在人世間。詩(shī)歌贊頌了石灰清清白白、勇于犧牲自我奉獻(xiàn)他人的品質(zhì)。從詠“物”的視角，作者看似偏重石灰自我犧牲的精神的描寫(xiě)與歌頌;但“清白”一詞體現(xiàn)了作者對(duì)清廉之“美”的信念。詩(shī)作中的數(shù)量、程度詞匯——千、萬(wàn)、深、烈、粉、碎和渾，反復(fù)表達(dá)出作者不但追求“清白”美，而且為了追求“清白”美無(wú)所畏懼，寧愿做出任何犧牲，哪怕粉身碎骨、失去生命。作者看似通過(guò)詩(shī)作吟誦“石灰”自我犧牲的精神，但本質(zhì)上詩(shī)人自身價(jià)值觀的寫(xiě)照。

三、多維視角下的廉潔及成因

《石灰吟》作者于謙是明朝一位廉潔、正直的官員。相傳作者12歲的一天，走到一座石灰窯前，看到一堆堆青黑色的山石經(jīng)過(guò)熊熊的烈火焚燒之后變成了白色的石灰，于是寫(xiě)下了這首膾炙人口的詩(shī)作。

（一）作品與廉潔美。于謙也是一位詩(shī)人，其他作品有《除夜太原寒甚》、《平陽(yáng)道中》、《觀書(shū)》、《人京》、《詠煤炭》、《岳忠武王祠》、《北風(fēng)吹》、《望雨》、《人塞》、《到澤州》等，遺有《于忠肅集》。詩(shī)作《人京》是于謙任山西巡撫時(shí)創(chuàng)作的又一明志詩(shī)。據(jù)載，正統(tǒng)年間，宦官王振專權(quán)作威作福，肆無(wú)忌憚地招權(quán)納賄。百官大臣爭(zhēng)相獻(xiàn)金求媚。每逢朝會(huì)期間，進(jìn)見(jiàn)王振者，必須獻(xiàn)納白銀百兩。而于謙每次進(jìn)京奏事，從不帶任何禮品。有人勸他說(shuō)：“您不肯送金銀財(cái)寶，難道不能帶點(diǎn)土產(chǎn)去？”于謙瀟灑一笑，甩了甩他的兩只袖子，說(shuō)：“只有清風(fēng)。”寫(xiě)詩(shī)《人京》以明志：手帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)！此詩(shī)寫(xiě)成后遠(yuǎn)近傳誦，為一時(shí)佳話，于謙清廉剛正可見(jiàn)一斑。

（二）仕途與廉潔

于謙的廉潔還可從其為官的經(jīng)歷中得以體現(xiàn)。于謙為官時(shí)便服一套，瘦馬一匹。因?yàn)槊裾?qǐng)命，嚴(yán)懲作奸而犯科權(quán)貴受到排擠打擊。楊士奇、楊榮、楊溥“三楊”去世后，太監(jiān)王振掌權(quán)期間，通政使李錫逢迎王振的指使彈劾于謙，把他關(guān)在獄中三個(gè)月、判處死刑。這一時(shí)間激起民憤，群民聯(lián)名上書(shū)。而后于謙囚于山西時(shí)，朝廷官吏和數(shù)千百姓上書(shū)，周王、晉王等藩王也上言，直至再命于謙為巡撫。于謙還請(qǐng)求為二十余萬(wàn)到河南求食的山東、陜西流民發(fā)放粟米救濟(jì)，又奏請(qǐng)安撫召集這些人。于謙為國(guó)為民、民為其請(qǐng)?jiān)福加∽C了于謙做官所堅(jiān)守的“清廉”信念，寧愿受到排擠也不阿諛?lè)畛小?jiān)守廉潔，用自己的行動(dòng)證明了自己所堅(jiān)信的“廉潔”。

（三）犧牲與廉潔。1457年明英宗接受石亨、徐有貞等人讒言，下令于正月二十三日斬決一代民族英雄和愛(ài)國(guó)功臣——于謙。北京保衛(wèi)戰(zhàn)時(shí)，于謙日夜為國(guó)家操勞，不幸得病。景帝甚至親自砍竹取汁賜給于謙以治病——“親幸萬(wàn)歲山，伐毛取瀝以賜”。于謙被害抄家時(shí)，其“家無(wú)余資，獨(dú)正室鑰甚固。啟視，則上賜蟒衣，劍器也”。可見(jiàn)于謙之清廉。于謙被處死的那天，陰云密布，全國(guó)的人都認(rèn)為他是冤枉的。有一個(gè)雖因?yàn)橛谥t祭酒和痛哭而受鞭打的士兵，第二天卻照樣潑酒在地表示祭奠。皇太后后聞?dòng)谥t之死，也嘆息哀悼了幾天，就連英宗也后悔了。無(wú)論是皇室對(duì)于謙的“寵”，還是百姓對(duì)于謙的敬愛(ài)，以及小人對(duì)于謙的排擠與陷害，都源起于于謙以國(guó)家和人民為先、不計(jì)自我利益得失的對(duì)廉潔之美的追求和堅(jiān)守。正如其詩(shī)作所云——粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。遺憾的是，十二歲時(shí)所作的詠志之詩(shī)卻預(yù)言了他的一生——為了堅(jiān)持對(duì)“清白”的堅(jiān)守和追逐，寧愿以“粉身碎骨”的犧牲為代價(jià)，可歌可泣。

（四）廉潔思想的成因

從小就把民族英雄文天祥作為自己的榜樣的于謙，能舍身“取廉潔”的無(wú)畏精神，深受其祖父和父親等家庭環(huán)境的影響。于謙生于仕宦之家，他的祖父為官時(shí)便崇尚忠烈，父親也是累德積行，好善喜施。于謙還曾為文天祥遺像作詩(shī)——“徇國(guó)忘身，舍生取義，氣吞寰宇，誠(chéng)感天地。”

四、結(jié)語(yǔ)

作為個(gè)體，每個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成都與成長(zhǎng)的環(huán)境和所受的教育存在著必然的聯(lián)系。于謙從幼年至犧牲，用一生堅(jiān)守了“清白”和“廉潔”。現(xiàn)代青少年教育過(guò)程中，也應(yīng)通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)環(huán)境的有機(jī)組合，營(yíng)造良好的氛圍環(huán)境來(lái)滋潤(rùn)、引導(dǎo)和教育青少年樹(shù)立正確的人生三觀。

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課題項(xiàng)目：2020年度義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“廉潔審美視角下《石灰吟》賞析及詩(shī)人廉潔思想探究”的項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：YB2020WY265-03。