《德意志意識形態》的意識形態

摘要：在《德意志意識形態》中，馬克思強烈地批判了黑格爾所構建的思辨世界。他認為青年黑格爾派在思維上的論爭并不能改變德國的現狀。同時他也批判了費爾巴哈的客觀世界缺少了一種顯而易見的生動性，他指出只有改變世界才是認識世界的最終目標。馬克思在批判的過程中不自覺地樹立起一種以實踐為主體的觀念系統。這種觀念系統源于思維但并不主張僅在思維領域活動，而更重要的是要貫徹到具體的實踐生活中去。突出實踐的主體性就是《德意志意識形態》的意識形態。

關鍵詞：馬克思;意識形態;實踐

作者簡介：嚴家強（1980-）男，廣東陽春人，哲學博士，副教授，主要研究方向為生命倫理、馬克思主義理論。

基金項目：廣州市哲學社科規劃2019年度課題《習近平意識形態理論溯源：思維主體抑或實踐主體？——基于<德意志意識形態>的考察》（2019GZGJ179）。

在“意識形態”從一種一般的觀念形態轉變成為一種具有明顯政治傾向性的觀念形態時，“意識形態”一詞就具有了特殊的指向，意識形態也開始具有權力的表現形態。“意識形態作為特定話語出現時只是中性的詞匯。而隨著現實語境的轉換與發展，當人們開始在其認識過程中選擇某種意識形態構建其自身世界的格式塔（Gestalt）時，意識形態的話語權也就開始形成。”^[1]當一種意識形態主導一個社會價值觀念構建時，它所表征的觀念形態就具有了政治上的功能。而這種具有政治傾向性的觀念形態，無疑就成為了一套具有權力意志的話語體系。在《德意志意識形態》中，馬克思在分析當時德意志的意識形態時，不單對當時流行于德國的意識形態做了強烈的批判，同時也樹立起了其徹底唯物主義的意識形態。這種唯物主義并不是在他之前的唯物主義，而是突出實踐主體性的歷史唯物主義。

一、馬克思對黑格爾的批評

按照馬克思的成長經歷，他對當時德國意識形態的批判是從他和青年黑格爾派的決裂開始的。黑格爾的思想作為當時德國意識形態的主流思想是馬克思批判的首要對象。其實不單是德國，在當時整個歐洲大陸黑格爾都有很大的影響。相比于克爾凱郭爾通過批判黑格爾轉向了人的存在，馬克思則通過批判黑格爾轉向人的實踐。而在馬克思之前，意識形態實際上還不具有政治上的傾向，是馬克思賦予了意識形態概念一種新的表征。黑格爾的精神現象學把世界變成了思維的產物，現實世界在絕對精神的世界中得以展開并最終完美。在這個過程中，現實的社會矛盾也就變成了觀念上的矛盾，只要克服觀念上的矛盾，那么現實的矛盾也就能找到出路。這是很多青年黑格爾派為之努力的方向，他們據此在思想上對當時的德國社會進行批評。但馬克思認為他們只是與幻象進行斗爭，花費再多的心力進行斗爭，現實也只會無動于衷。“既然青年黑格爾派認為觀念、思想、概念，即被他們變為某種獨立東西的意識的一切產物，是人們的真正枷鎖，就像老年黑格爾派把它們看作是人類社會的真正羈絆一樣，所以不言而喻，青年黑格爾派只要同意識的這些幻想進行斗爭就行了。”^[2]

二、馬克思對費爾巴哈的批評

在青年黑格爾派的基礎上，費爾巴哈試圖走出這種觀念的泥潭。但在馬克思看來，費爾巴哈的嘗試并不徹底。雖然費爾巴哈樹立起了觀念的對立面，但這種對立面并不牢固。黑格爾把主體精神放置到一個極高的位置而讓它可以解決任何問題，而費爾巴哈則又過分貶低了主體而把客體放置到一個極高的位置。完全從客體的角度去理解這個世界，擺脫觀念至上的控制，無疑可以在一定程度上克服客觀精神的影響。但如果把主體因素驅離，那對現實世界的認識又只會變成了是完全脫離主體感受的僵化世界。“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”^[3]在馬克思看來，費爾巴哈的唯物主義雖然擺脫了觀念世界的影響而開始從客體本身去認識世界;而且費爾巴哈通過這種直觀的方式確立其唯物主義的本質，并以此來凸顯同黑格爾的主觀精神的不同。但馬克思強調：不管是從古希臘開端的樸素唯物主義，還是當前費爾巴哈的唯物主義，它們都忽視了人的實踐。不管是從人的精神角度還是從人作用的對象的角度去理解這個世界都是片面的，人的實踐才是這個世界的基礎。人的實踐在人和客觀世界之間建立了一條溝通的橋梁，通過人的主觀實踐去客觀地理解這個世界，才是更為徹底的唯物主義。人的實踐成為馬克思歷史唯物主義的核心概念。而且人的實踐是切切實實發生的，不管是過去，現在還是將來。通過這種角度，主體會發現思維的世界或是客體的世界看起來都沒有實踐的世界那樣生動。

三、意識形態的實踐本體論

“事實上，馬克思賦予他的批判以一種費爾巴哈所缺少的社會歷史的維度，但是他們兩人的方法有一個共同的核心：他們都宣稱黑格爾顛倒了主詞和賓詞的正當關系。馬克思的基本思想是通過分析實際的政治制度，以此揭示出黑格爾對觀念與現實之間關系的理解是錯誤的。黑格爾通過說明現實是觀念的展開，因此是理性的，來竭力調和理想與現實的矛盾。相反，馬克思則強調理性和現實在世俗世界中的對立，把黑格爾的整個學說都歸結到思辨范疇。以此，他意指黑格爾的整個學說是建立在與經驗現實并不一致的主觀概念基礎之上。”^[4]正如麥克萊倫所言，馬克思是站在了思辨哲學的對立面上確立了自己的所主張的觀念。但馬克思所主張的觀念并不只是滿足于活躍在思維的領域，這種觀念主張脫離思辨的范疇進入到實踐的領域。它提出通過實踐來改變世界而不是通過思辨來調和現實的世界。馬克思賦予了“實踐”以權力意志，這個意志的貫徹意在改變這個世界。這也就是馬克思在批判黑格爾和費爾巴哈之后所確立的意識形態。實踐，它是馬克思意識形態思想的核心概念。思辨上的觀念形態通過實踐變成一個牽連著主體和客體的互動性的關系形態。不管觀念是如何完備，它都要在這種互動的過程中驗證著它自身的真理性。通過實踐去理解世界才是一個真正的，發展著的世界。現實世界的矛盾只有在實踐中才能得到解決。如果僅僅停留在思辨的層面，那么矛盾也只需要在理論的層面解決就可以了，但人們肯定不會滿足于此。通過實踐來溝通主體與客體之間的關系，也通過實踐來解決主體與客體之間的矛盾。這樣思維才能和現實建立關系，繼而思維才能改變現實。“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”^[5]

馬克思強調社會生活在本質上是實踐的，通過實踐去理解人的存在是馬克思意識形態思想的根本。通過主張革命，繼而改變世界，馬克思賦予了其意識形態思想以政治的特性。而通過強調實踐，馬克思的意識形態思想脫離了思辨的范疇而進入到物質生產領域。人們通過實踐建立關系，并通過實踐去改變這種關系。社會的形態和國家的形態正是在實踐的基礎上形成并發展的。在這種社會和國家形態中，個體通過實踐去獲得自身的位置并通過實踐去影響社會和國家形態正是馬克思所理解的人的存在本質。相對于把關系建立在思辨領域的哲學而言，馬克思的實踐哲學更能表現這個世界的本來面貌。自有“意識形態”出現以來，馬克思所提出的實踐成了人存在的本質，而其意識形態思想的主體也是實踐。“由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家經常是從一定個人的生活過程中產生的。但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現自己的。”^[6]

馬克思以實踐為前提，明確個人和社會的關系，也明確了個人所從事活動的物質前提。但這種物質前提并不是全部，個人的能動性依然發揮著極大的作用。個體和對象之間所形成的實踐關系才是社會生活的本質。在人類社會所有出現過的意識形態都是以這樣一種本質作為基礎建構的，當個人能夠和這樣一種形態融合時，人的類本質才能真正體現。個人認識到自己的類本質，并開始通過實踐去把類本質變成自身的存在本質時，人也就開始在某種特定的社會形態中獲得最大的自由。具體的個人和自身類的存在和諧相處，并把這種相處變成一種普泛化的存在。這時意識形態就不再是某種特定的意識形態，它同樣成為一種類的存在為個人所接納。“只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。” ^[7]

在批判黑格爾和費爾巴哈的基礎上，馬克思提出了實踐作為自己意識形態理論的基礎。實踐包含了物質性的生產實踐也包含了精神性的生產實踐，既不能忽視物質生產實踐的客觀性，也不能忽視實踐主體——人的主觀能動性。實踐作為其意識形態理論的核心精神，區別于馬克思之前的諸多理論形態。馬克思批判了德國思想界對主客觀世界的倒置，明確強調了實踐的客觀性與主體性。馬克思突出實踐主體的意識形態思想，以實踐為紐帶來構建主體和客體的關聯的，這使得主體在物質性的和社會性的生產中不斷地認識并發展自身的存在。以實踐為基礎，從而拓展出一個更廣闊和堅實的思維世界，再從思維世界回到實踐，從而改造世界。實踐成為了一個主客體關聯的重要紐帶。從個體實踐再到群體實踐，實踐在人類歷史的發展中扮演著不可或缺的作用。自馬克思之后，以實踐為主體構建自身與世界的關系成為所有馬克思思想繼承者的本質特征。他們通過實踐構建自身的世界，并通過實踐去改變這個世界。

參考文獻

[1]嚴家強.系統認識論視域下的意識形態話語權研究——意識形態統一性與多樣性的調解[J]系統科學學報，2016，24（2）：1-5;

[2][3][5][6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M]北京：人民出版社，1960：22，3，5，28-29;

[4][英]戴維.麥克萊倫著，王珍譯.馬克思傳[M]北京：中國人民大學出版社，2016：68;

[7]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M]北京：人民出版社，1956：443。