非裔美國人身份認同研究

摘 要：托尼·莫里森所著的《天堂》諷刺性建立了一個黑人至上主義小鎮，反映了上世紀非裔美國人的精神悲劇。身份認同是指文化主體要積極看待自己的身份，理性思考，實現自我價值：修道院中的女性努力擺脫悲慘命運，實現自我救贖;魯比鎮年輕一代沖破傳統，探尋自我身份;修道院與魯比保守勢力的沖突和對抗中，可見部分黑人的身份認同出現偏差。最后，破除種族隔離偏見，以積極的民族自豪感進行身份建構才是非裔美國人的發展方向。

關鍵詞：《天堂》;身份認同;非裔美國人;發展方向

在美國，種族歧視問題突出，白人至上主義由來已久，即使是在呼吁自由與平等的今天，也不得不承認少數族裔仍未真正取得其應有的地位。托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學獎的美國黑人女性作家，她的作品有意識地將文學創作與族裔文化結合起來，呼吁非裔美國人的尋根之旅。她所著的《天堂》主要講述了魯比鎮與其南邊女修道院之間的故事，并圍繞二者之間的沖突及各自背景進一步展開敘述。

身份認同是指文化主體對于自己身份的看待和評估。要求文化主體能夠正確認識所處的文化環境，具備區分理想與現實的能力，在所屬的群體中完成個體的價值理解，以及文化主體價值的充分實現。要求承認萬事萬物發展的兩面性;要對人類社會有廣泛的同情與關懷;要有強烈的道德感和辨別是非的能力;要在廣泛而普遍的社會文化群體中，以實際行動實現自我價值。

透過這本小說，莫里森告訴我們，保守落后永遠不是出路，主動、勇敢的融入社會，才能擺脫歧視，建立屬于自己的家園。

一、修道院女性的身份認同

在種族主義盛行之下的美國，非裔女性作為弱勢群體一方，不僅面臨“白人至上”主義的壓迫還有其性別身份所帶來的歧視和屈辱。對于美國非裔女性來說，她們處于父權制和種族歧視的雙重壓迫之下，生活艱難，被排斥在社會的邊緣地帶。她們掌控不了自己的命運，再加上長期的自我懷疑和輕視，很多都不可避免地陷入了身份迷失的危機之中。

作為一名女性作家，莫里森更關注非裔女性的生存與發展，在《天堂》這本小說中，離魯比鎮不遠，有一座女修道院，里面的五位女性都曾遭受不公平的待遇。這些女孩因為她們的性別身份，被社會邊緣化，訴求也無法得到應有的重視和滿足，更沒有與男性相同的權利，暴力、背叛、歧視和拋棄讓她們痛苦萬分，比起外界，女修道院更像一個伊甸園，在這里，她們自己耕種勞作，售賣作物，自由放肆地生活。

書中的馬維斯為了家庭勤勞隱忍，默默付出，忍受丈夫無端家暴，因為這是社會為女性“設定”的工作，但當她離開后，她發現自己的角色也不只是一位母親和妻子，她是獨立而自主的人，隨著女性意識的覺醒，她在修道院中自覺擔當了組織者和知心姐姐的身份，她想以自己的見識和能力溫暖這些受傷女孩的心。而康妮從最初不知道如何照顧別人，沉浸在前男友帶給她的背叛和痛苦中，再到后來承擔起作為一個領導者的責任，這其中，不只是身份的轉變，還有她思想和靈魂的蛻變，她選擇走出黑暗，原諒那些曾傷害過她的人，接受這個冰冷的世界。

在修道院中，這些女性克服了過去的痛苦，找到了自己的社會定位，認識到她們每個人都有不受限制發展的權利，擺脫了作為附屬品的地位，在這樣一個小的社會群體中發現并實現了自己的價值，以寬容和溫暖與世界和解。修道院對她們來說是避難所，是男權社會下的凈土，是完成自我成長的孵化器，是弱勢群體相互依靠、相互成就、擺脫不公和束縛的天堂。

二、魯比鎮人民的身份建構

1.從身份認同看魯比鎮歷史

魯比鎮是一個孤立而保守的純黑人小鎮，在十九世紀末，158名剛剛獲得解放的自由人盼望著找到一個定居之所，但仍然受到歧視和不公正的對待。最終他們改變了路線，在族長的領導下，在俄克拉荷馬州建立了一個由黑人組成的小鎮，并為其取名為“黑文”，在英語中與天堂同義。因為在這里他們可以逃避來自于同一膚色或不同膚色人的歧視與傷害。到了20世紀40年代后期，由于經濟危機和鐵路交通的發展，小鎮被迫卷入外部世界，封閉隔絕被打破，于是族長的后代——摩根家族的第三代，再次帶領居民搬遷，并找到一個新的地方居住，并起名為“魯比”。

更諷刺的是，他們對照白人的“一滴血”法將魯比建成了一個純黑主義小鎮，即要保持黑人血統的純潔性，任何人身上只要留有一滴白人血液就視為不純潔的人，就會受到歧視。他們排斥的不僅僅是白人，還包括一切非純黑的人，這樣一種嚴格的通婚制是社會的倒退，內部通婚的弊端終會顯現出來，其中就包括魯比的新生兒夭折率和先天殘疾率的攀升。

2.魯比鎮兩種思想的碰撞

第一種是以牧師米斯納為代表的年輕一代。米斯納來自于魯比鎮之外，他想要改變閉塞保守的魯比鎮。他在鎮子里教授孩子們黑人歷史包括美國奴隸史。他希望能夠帶著魯比走向外界，渴望將魯比變為一個開放、多元、包容的小鎮。年輕一代認為，小鎮應當迎來改變，并且要以更加強硬理智的態度對待白人，以非洲的文化思想為土壤，駁斥白人那些充滿歧視的想法。對于年輕一代來說，他們認為自己與非洲黑人同宗同源，而且不再滿足于從祖輩堅強求生的遷移史中汲取營養，他們渴望知道更多關于另一個大洲上的屬于自己的歷史與文化。

第二種以摩根兩兄弟為代表，他們擁有魯比鎮大部分財富，拒絕與外界的交流，也不喜歡做出任何改變，他們認為女修道院正在破環魯比鎮，破壞祖輩建立起來的秩序。年長一代認為非洲對他們來說是毫無意義的存在，只是千里之外的一個大陸。他們只關心祖輩如何建立魯比鎮，回憶緬懷那段艱苦時期，卻從不想著創立自己的歷史。

這兩代人之間的抗爭必定以年輕一代勝利而告終，他們渴望尋找自己的精神家園，積極看待自己的身份和種族。更重要的是，他們希望融入外部世界，在一個完整的社會里積極地生活，證明自己和接受自己，發現并實現自己的價值，認同自己與非裔群體的身份，而不是沉浸于過去遭受的悲傷、悔恨和自卑之中。

三、女修道院和魯比鎮之間的矛盾

1.矛盾與沖突

在阿涅特和K.D的婚禮上，修道院中的女孩到場祝賀，但因為穿著隨意，引來了魯比鎮人民的不滿。她們不顧這些人的眼光，盡情跳舞，還騎了路邊停著的自行車。在外人眼中，她們玷污了這場婚禮，顯然，這些女孩與這個充滿教條與成見的地方格格不入。男人們讓她們歸還自行車并離開鎮子。剩下的人雖然對男人們的無禮感到生氣卻也只是保持沉默。

最大的一次沖突發生在一天清晨，魯比鎮中的九個男人拿著槍闖入修道院，襲擊了五個手無寸鐵的女人，并開槍擊中了迪萬。聽到槍聲后，康妮跑出來照看迪萬，不幸被擊中，倒在血泊中死去。其他三個女孩順利逃了出去，連帶著受了傷的迪萬和死去的康妮一起消失了，而這場暴力也因沒有目擊者而不了了之。

2.從身份認同分析矛盾與沖突

首先，這九個男人無法正確認識現實。魯比鎮中四個孩子生有殘疾、摩根家族子嗣稀少，追根究底是長期的近親通婚所導致，除此之外，年輕一代不斷挑戰祖輩權威，向往外部世界，改變魯比鎮。這是社會的發展和人類尋求自我成長的本能。可這些男人卻將這些歸咎于修道院中的女人們，而忽視魯比鎮本身的問題。這也注定他們無法正確認識整個文化群體和自己作為文化主體所處的位置。

他們無法正確認識自我。他們曾遭受種族歧視和不公平的待遇，魯比的死也帶給他們很大的打擊。他們無法直視自己內心的自卑感，竭力擺脫奴隸心理，一昧宣揚純黑主義，將自己圈起來，只按照自己制定的規章制度辦事，以求能夠得到應有的尊重，卻不知尊重并不是他人賦予的，而是在生命誕生之日就跟隨著他們的。

他們缺乏普遍的同情心。婁恩在偷聽到屠殺計劃后，趕到了杜波列斯家族尋求幫助，請他們去救修道院女孩們。杜波列斯家族與摩根家族祖先都曾就職于政府部門，但觀念卻不一樣。他們正直而善良，雖然和那些女孩們之前并無交集，也二話不說就趕去幫助她們。然而，這九個暴徒或因私利，或因怨恨而去傷害別人，毫無同情心。他們不能容忍這些不符合魯比要求的女性繼續影響自己的妻子和孩子。

值得玩味的是，修道院和魯比鎮都是相對封閉的存在，只不過，修道院是黑暗中封閉的一盞燈，蘊含著希望和平權的火苗，是被迫封閉的天堂，而魯比鎮則是自由狂流中封閉的頑石，外表堅硬光鮮，內里卻已腐朽不堪，當年輕的力量離去，只剩保守者們努力維系的殘破的軀殼。一個將希望守于門內，一個將希望拒于門外。

四、結語

時至今日，種族主義一直是美國社會的一個尖銳問題。非裔美國人需要積極地看待自己的種族和這個善良與邪惡共存的世界，進行身份建構，勇敢地為自己的尊嚴和獨立而戰，增強自己的價值追求，才能爭取到與白人一起平等發展的權力。對人類社會的普遍同情和共鳴也是必不可少的。在《天堂》中，莫里森強調人們應該拋棄排外主義，破除種族隔離和性別歧視壁壘，建立一個真正和諧的世界。每個人都應植根于本民族文化，尋求自我價值的實現。停止抱怨，努力改變不公平的社會現實，以積極的民族自豪感進行身份建構。

參考文獻：

[1]托妮·莫瑞森.《天堂》[M].胡允桓譯.上海：上海世紀出版集團譯文出版社，2005

[2]卜長莉.自我實現的人——馬斯洛的健康人格模型[J].北華大學學報（社會科學版），2002（04）：36-39

[3]郭歡歡.莫里森小說中黑人女性身份建構研究[D].廣西：廣西師范學院，2018

[4]李成華.打破種族束縛，勇敢融入社會托尼·莫里森《天堂》主題探析[D].山東：山東大學，2009

作者簡介：

崔瑋東（1997--）女，漢族，山西太原人，中國礦業大學碩士研究生，研究方向：外國語言文學。