論魏晉時期文學自覺
——以曹植詩為例

趙海辰

（北京師范大學珠海分校 廣東 珠海 519087）

在魏晉玄學流行之前，占據統治地位的是儒學思想。儒家禮教宣揚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的個人正義，意在通過約束個人來維護社會正義。魏晉時期，玄風的影響使文人在詩歌中更加注重個人情感的抒發，表現了個人意識的覺醒，促進了文學自覺的形成。

一、文學自覺與人的覺醒

文學自覺在魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中有所提及：“用近代的文學眼光看來,曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術的一派。”文學是人創造的，因此，從本質上講文學的覺醒就是人的覺醒。知識分子在創作中更加重視個人主體意識的表現和個性的張揚，與以往用以維護統治的文學有了鮮明的對比。在情感表達上，追求全新的審美觀念，重視情感抒發。魏晉名士在混沌的社會背景下，用超越現世的精神和人格充盈自己，將情感體現在他們的作品中，從而成就了一個文學自覺的文學盛世。

魏晉之前，占據統治地位的是宣傳“克己復禮”思想的儒家，將文學作為輔以統治的工具，意在宣揚維護社會秩序、強調個人良知，重視通過教化來維護封建統治。魏晉受老莊思想的影響，開始追求“自然”，更加樂于追求精神的自由與解脫，重視自己的個性價值，魏晉也成為個人覺醒的時代。正如李澤厚在《美的歷程》中提道的：“從東漢末年到魏晉,這種意識形態領域內的新思潮，即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝和美學上的同一思潮的基本特征，這就是人的覺醒。”

二、魏晉南北朝時期文學自覺的特點

（一）題材：有所擴大

從曹植個人的詩作來看，他拓展了詩歌的題材，比如贈答詩、詠史詩、宴飲詩等，對后世詩歌文學的創作影響深遠。曹植不再拘泥于文學對于社會禮教的教化，而是掙脫了經學的束縛，使詩歌發揮了更大的作用。曹植是中國文學史上第一個將詩歌生活化的人，他使文人們開始用詩歌表情達意，在詩歌中融入個人情感。胡應麟說：“攬其四言，實《三百》之遺；參其樂府，皆漢氏之韻。盛唐李、杜，氣吞一代，目無千古。然太白《古風》，步驟建安；少陵《出塞》，規模魏晉。惟歌行律絕，前人未備，始自名家。”

曹植的詩歌有很多“擬女性”的內容，如《七哀詩》中：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”不難看出，這是一首以女性為主人公，且以第一視角來展現的詩。在男子主義盛行的時代，男性沒有辦法用自己的真實身份表達內心愁思，只能借助于內心細膩的女性，從而顯得不那么突兀；后世一些詩人也用這種方式來表達自己的情感：“恨不相逢未嫁時，還君明珠雙淚垂”，意在表達自己生不逢時、淡泊名利、不同流合污的高潔傲岸，巧借婦女之口說出自己心中所想，表明魏晉時期文學自覺題材的擴大對后世詩歌的表達的深厚影響。

（二）藝術成就：有所創新

第一，體式的創新。曹植變四言為五言，表達的方式更加多樣；第二，使內容豐富，抒情的成分有所增多。“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。”這段詩運用了比興的手法，通過當時惡劣的環境來襯托作者內心的悲涼，又用成群的鳥有歸宿來映襯自己兄弟不和，孤苦無依，封地不斷遷變而東奔西走，四處飄零的現實生活。

在結構上，曹植更多地采用敘事—描寫—抒情或者議論，四種表達方式同時出現在一首詩中，豐富了詩歌的思想感情，使寫詩更加隨性自然；感性與理性融入同一作品中，升華了詩歌的藝術成就。以《贈丁儀》這首詩來看：“初秋涼氣發，庭樹微銷落。凝霜依玉除，清風飄飛閣。朝云不歸山，霖雨成川澤。黍稷委疇隴，農夫安所獲。在貴多忘賤，為恩誰能博！狐白足御冬，焉念無衣客。思慕延陵子，寶劍非所惜。子其寧爾心，親交義不薄。”從初秋的景物描寫再到抒情和議論，完整地呈現了一首詩的結構，也寄托了對勞動人民的同情，還渲染了悲涼蕭瑟的意境，詩歌結構和思想感情二者兼有，表現了當時詩歌的藝術成就。

（三）語言：有所改造

1.對句式的創新

曹植對于句法的創新體現在三個方面。第一，句式運用的修辭手法更加多樣。魏晉之前的古詩更注重講述好一個故事，對于修辭手法沒有多加重視。《贈白馬王彪》開篇“謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發皇邑，日夕過首陽。伊洛廣且深，欲濟川無梁。泛舟越洪濤，怨彼東路長。顧瞻戀城闕，引領情內傷”就運用了賦比興的手法，既有寫實又有比喻，將人生道路的艱難描繪得淋漓盡致；全詩還運用了對偶、頂真等手法，使全詩呈現出詞采華茂的特點。

第二，轆轤體的使用，使詩歌渾然一體。比如曹植的《白馬篇》中寫道：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。”兩三句話構成一個句群，表示連貫不可拆分的場景，句子之間相輔相成，前呼后應，有效配合，使詩歌結構完整，不能改動任何一句話，從而鍛造出一個沒有瑕疵的作品。

第三，通過句式的改變，創新詩歌的結構，突出情感表達。一改之前的平鋪直敘，曹植的很多詩句都體現了回環往復和逐層遞進，使表現的情感也更加豐滿。在《贈白馬王彪》中，曹植表達了天不如人意，就連回去的道路都充滿泥濘、充滿艱辛的悲苦，更令人悲傷的是嫡親兄長淪為政治斗爭的犧牲品。環境描寫從內心描寫又到環境描寫，通過回環往復的藝術呈現，使詩歌的情感表達更深刻真實，也使詩歌的結構不再似流水賬，而是以描寫、抒情、議論等多種方式呈現。

2.對字眼的推敲

不輸賈島對詩歌煉字熱情，曹植對詩歌中的字詞也是非常嚴謹的。他注重辭采，內容的展現，追求“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的境界，字句是非常重要的。《贈白馬王彪》中有“欲還絕無蹊”，表達了自己就算歸還也沒有路可走的絕望；《白馬篇》中“俯身散馬蹄”仿佛呈現了駿馬奔騰飛快馳騁的場面。對字眼的推敲，可以使詩歌表達更加貼切，使詩歌創作嚴謹認真的風氣傳承下去。

3.對韻律的重視

曹植擅長且重視音律，體現在詩歌上就是平仄與押韻。對韻律的重視，可使詩歌讀起來朗朗上口，具有美感，就像音樂一樣讓人有“如聽仙樂耳暫明”的感覺。對韻律的追求，使曹植很多平仄妥帖的詩歌與后世平仄規律相貼合。比如《贈白馬王彪》的“孤魂翔故域，靈柩寄京師”，《情詩》中“游魚潛綠水，翔鳥薄天飛”等，詩歌的平仄并不突兀。曹植還注重押韻，在詩歌中采用靈活換韻的方式，比如《雜詩?轉蓬離本根》：“轉蓬離本根，飄飖隨長風。何意回飆舉，吹我入云中。高高上無極，天路安可窮！……去去莫復道，沉憂令人老。”范晞文認為，“此結句換韻之始”，通過韻律的打磨讓自己的詩歌有更大的價值。

三、文學自覺之審美特性的表現

從曹丕的“詩賦欲麗”中的“麗”到后來陸機的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”中的“綺靡”“瀏亮”，每一句、字、詞都可以看出魏晉時期士人群體對美的追求。

在語言上，曹植工于煉字，注重對偶、聲韻，力在打造完美的詩詞。比如“秋蘭被長板，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，一個“冒”字展現了作者的匠心獨具；再加上“秋蘭、朱華”等靜物及“潛魚、好鳥”動物的行動，展現了動靜結合的一幅場景，頗有“詩中有畫、畫中有詩”的意味。

在藝術形式上，曹植不只運用了四言詩、五言詩、雜言詩等不同的詩體，還將高高在上的文學教化藝術形式俗化，汲取民歌中的成分，認真看待被人們當作消遣享樂的音樂、繪畫等，將這些生活中的藝術成分融入詩歌，改變了人們的藝術觀念，通俗化的文學作品也漸漸增多。

在文學表現方式上，曹植的作品趨向通俗，這與之前引經據典的文學創作方式大不相同。首先，曹植很愛使用歷史故事或者引用古典文獻來創作。《贈白馬王彪》中“修坂造云日，我馬玄以黃”就化用了《詩經》中的“陟彼高岡，我馬玄黃”，表現了人困馬乏的悲涼狀態。其次，曹植將民間故事融入作品中，比如大名鼎鼎的《洛神賦》，就借助洛水女神的傳說來表達作者求而不得的現實心態。最后，曹植不避俚俗，各種寓言故事、神話傳說和民間故事都有出現在作品中，導致南北朝大量用典風氣的盛行，創新了文章的表現方式。

四、魏晉時期文學自覺的成因

（一）時代背景

魏晉時期，中國正處于分分合合的狀態，戰爭和動亂是這個時代的常態，曹操筆下的場景可為之佐證一二：“白骨露于野,千里無雞鳴。生民百余一，念之斷人腸。”饑荒和亂政讓文人對這個世界充滿擔憂和失望，同時也意識到個人的渺小和不堪一擊。在命運難卜、禍福無常的動蕩時期，文人群體開始轉向思考生命的存在和終極關懷，自我生命意識空前覺醒，意識到人作為獨立的個體和萬物之靈的價值。

在朝局黑暗、社會秩序紊亂的時代，知識分子將想考取功名建功立業，為國家的奉獻精神轉為以獲取更高的官位和更多的厚祿來實現個人價值的利己觀念。這種集體精神到個人精神的轉變，使個體價值更加突出，人們把眼光放在了自身，開始追求自我精神的獨立。由此，追求自由、游山玩水、安逸舒適的生活成了他們的企盼，體現在文學中也形成了這種個人意識覺醒的文學自覺。

（二）思想背景

西漢時期，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想統治，儒家思想禁錮著人們的頭腦，要求人們克己復禮，服從統治，以集體利益為重。到了戰亂紛爭的東漢末年，軍閥割據、農民起義使得統治者自顧不暇，統治無法像之前那么嚴苛，文學和思想得到一定程度的解放。

動蕩不安的時局打破了儒家的禮教約束，曹操用人唯賢和嚴明的法治，加快了儒家在人們心中的消解速度；人們的思想開始活躍，開始思考更多關于思想和文化層面的事情。這時，佛教傳入和道教興起，對此時的思想產生了影響。道家追求“以游無窮”的無所寄托，《養生主》中的右師之介和秦師吊老聃，表達了遵循世界運轉的客觀規律等超越自然的價值觀。魏晉玄學應運而生，它突破眼前的事物，去追尋看不見摸不著的更高一層的玄妙的精神境界。佛教的傳入帶來的因果說和輪回等，使人們對生命的感悟更加深刻，出現了游仙詩等新詩體，慢慢形成了文學自覺。

（三）政治背景

漢代實行察舉制，一些世家大族收攬諸多門生，通過家族的力量和累世公卿的勢力，在征辟和察舉制中獲得優先權。到了曹丕建立的九品中正制，中正官都出生于士族，導致了朝廷中高官都由士族子弟構成的局面，普通寒門學子想通過中正官進入朝廷的機會微之甚微，出現了“上品無寒門，下品無士族”的局面。上層士人知識分子出身地位大致相同，價值觀也有許多共通之處，這些人研究詩詞歌賦的創作，從生命的終極意義到文學藝術的最高成就，從煉字到表情達意，在山水之間抒寫極致的逸興遄飛，提升了文學的藝術性。

反觀沒有機會進入仕途的寒門學子，因為九品中正制的選拔人才制度而做官無望，一些心中不平的庶族自然會生出憤懣。通過考試獲取一官半職以期改變現狀、提高社會身份地位、獲得認可的唯一希望被澆熄。倍受打擊的寒門學子內心充滿了不公平的抑郁情緒和不得志的失意，將自己內心的苦悶與不得紓解體現在文學創作上。“對案不能食,拔劍擊柱長嘆息，丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。”鮑照的一首《擬行路難》就生動地揭示了當時讀書人的內心活動。這些學子在自己的作品中表達了追求平等、崇尚自然的人生哲學，逐步形成了“文學的自覺”。

五、結語

曹植的詩有很高的文學價值，在結構、情感和語言上都對魏晉文學自覺有極大的影響。魏晉文學在政治、思想和時代背景下，以人的覺醒展現了題材、藝術成就及語言等方面的創新，成就了追求自然和自由、注重自我的文風，使文壇活躍起來，并鑄就了文學自覺的時代。