儒家文化中的心理因子之教育價值芻議

趙志強

（浙江金融職業學院，浙江 杭州310018）

隨著社會生活節奏的加快及壓力的增大，大學生尤其是高職院校大學生心理健康問題呈現越來越復雜的局面，解決大學生的心理健康問題已經成為教育者必須面臨的一個重要問題。很多高校設立了專門的心理輔導機構，配備了專門的師資，開設了專門的課程。筆者認為，大學生的心理健康問題不是單一因素造成的，也不是單一時段造成的，因此高校需要綜合運用多種手段，集合多種資源，才能有效推進這一問題的解決。調查發現，高職院校大學生的不良心態包括自卑、怯懦、悲觀、狹隘、挫折感等。中華優秀傳統文化源遠流長，內涵豐富。在與各種各樣的困難險阻斗爭的過程中，中華民族的先哲積累了豐富而多樣的優秀心理文化資源。其中，儒家文化蘊含著豐富的心理教育因子，儒家的君子文化可以說是療治這些不良心態的良方。下面，就對儒家文化中的心理因子及其教育價值作一探討。

一、不懼挫折，愈挫愈勇

儒家文化包含著豐富的抗挫折、抗打擊的心理學因子。儒家的創立者孔子、孟子生活在禮崩樂壞、群雄逐鹿的春秋戰國時代。要推行自己“克己復禮”的主張，要勸說一心爭霸的各路諸侯實行仁政，孔子、孟子遭受的挫折和打擊可以說是數不勝數。孔子在魯國志不獲伸，于是在自己五十多歲時周游列國。但各國諸侯也沒給他什么好臉色，有時連生命安全都得不到保障。面對打擊和挫折，孔子的反應是毫不動搖。對鄭人的嘲笑，他欣然接受，還高興地說“然哉然哉”。孔子一生，再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，可謂艱辛備嘗，挫折不斷，但他從不灰心喪氣，反而愈挫愈勇。這里面，理想信念的堅定是其根本內因。

很多時候很多大學生都是心理品質的厚度和剛度不夠，才導致各種問題的出現。一棵大樹的成長需要豐富的營養，一個人的成長也是如此。尤其大學生還處在心理成長的關鍵期，更需要這方面的心理營養。榜樣的力量是無窮的，榜樣的教育價值尤其不可替代。這方面儒家先哲樹立了楷模和典范，儒家文化所包含的抗挫折、抗打擊心理教育因子，是高校對大學生開展心理教育的寶貴財富。

孟子的抗挫折、抗打擊能力也很強，孟子最有代表性的一段話是“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。對于挫折和打擊，孟子是把它們看作磨礪自己堅強的意志品質的磨刀石，看作彌補自己各方面不足的最佳營養。

二、積極樂觀，排斥悲觀

一事當前，具有悲觀情緒的人總是夸大各種問題和困難，看不到自身的優勢，找不到解決問題的辦法，甚至連努力嘗試解決問題都會放棄。這方面儒家文化同樣給人以有益的啟示，通過孔子、孟子對待挫折與打擊的態度，我們可以感知其樂觀心態。孔子的樂觀，不能簡單地、機械地從字面去尋找，如智者樂水仁者樂山、有朋自遠方來不亦樂乎等，否則就有點機械與膚淺。孔子的樂觀，是基于其人生目標的遠大和目標的正確，是基于其堅定的自信。在孔子所處的春秋時代，想讓諸侯們重新克己復禮，恢復周禮，難度可比登天。但孔子有高度的自信，明知其不可為而為之，他是一個有毅力、有韌性的奮斗者。曾子曾經這樣說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”面對各種各樣的困難，儒家不是逃避，也不是魯莽“硬拼”，而是尋找各種方式方法，進行韌性的戰斗。面對子路的魯莽，孔子明確表示反對：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”他反對無謂的犧牲。

但他不是放棄，他是要尋找可行的辦法。孔子在魯國的作為，孔子周游列國以及孔子的弟子的成長和作為，都證明了這一點。孔子是一個真正的理想主義者，而真正的理想主義者都是樂觀主義者。在孟子那里，樂觀主義的表現就更明顯了。當然，這也是基于高度的自信。孟子說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”“吾何畏彼哉”，就是基于高度的人格自信與理想自信。

三、充分自信，拒絕自卑

大學生的自卑心理是一種普遍的存在，而高職大學生尤其嚴重。如何讓大學生尤其是高職大學生重拾自信，克服自卑，是一個非常現實而又迫切的問題。在這方面，高校同樣可以汲取儒家先哲的智慧。

孔子、孟子都曾經周游列國，都一樣屢遭挫折，“志不獲伸”，但他們都充滿了高度自信。孔子被圍于匡，只是淡淡說了一句“天之未喪斯文也，匡人其如予何”。在彰顯自信方面，孟子最有名的宣示是“當今之世，舍我其誰”，一副要把天下扛在肩上的樣子。正是基于對自己理想的堅定信念，儒家先哲才能充滿自信，坦然面對各種打擊與挫折。孔子、孟子都出身沒落的官宦之家，而且都是孤兒，他們的遠大理想，更多來自后天的學習與熏陶。而且孔子、孟子的遠大理想都強調從自身做起，其目標是“明明德”“親民”“止于至善”，其路徑是“修身，齊家，治國，平天下”。雖然這是后儒的提煉概括，但萌芽、奠基于孔孟。儒家十分強調把自我的修養、修煉的小目標，和社會與國家的大目標結合起來，十分強調現實的可操作性。這對當代大學生尤其具有啟迪意義和學習價值。

有了正確和遠大的人生目標，就可以理性認識奮斗過程中的各種艱難險阻，正確對待各種挫折，并在戰勝各種挫折的過程中砥礪意志品質，樹立強大的自信。

四、克服怯懦，勇者不懼

在眾多的負面心理現象中，怯懦是一種比較隱蔽的心理，容易被人忽視。因為怯懦的人有時會用“謹慎”做借口，周遭的人往往也會表示理解。其實，怯懦的心理有多方面的危害。首先，它會導致人低估自己的力量，高估對手或環境的力量和難度。其次，它會使人過分保守，謹小慎微，導致凡事退縮，錯失機遇。第三，它還會傳染團隊的成員，阻礙群體的進步。面對這樣一種隱性的負面心理，我們必須找到克服它的辦法和途徑。在這方面，儒家文化同樣能夠給人以豐富而多樣的啟示。

孔子是一個真正的“不懼”的“勇者”，尤其是面對真正的危難時刻。我們看他在陳地絕糧時的表現：“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”在平時，子路也算是一個“勇敢者”，而且經常表現為莽撞而常常受到孔子的批評。這時，子路也忍受不了饑餓對生命意志的折磨而發出抱怨之聲。孔子則用“君子固窮”告訴學生，也顯露了君子的心志與風范。也正是在孔子以身作則的教育熏陶下，子路成長為一個真正的“勇者”：在死亡的威脅面前，慷慨赴難，結纓而死，在歷史上書寫了濃重的一筆，為勇者樹立了楷模。

作為真正的儒者，孔子曾經表達自己對勇者的認識與定義：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”在孔子那里，“不懼”的“勇者”，是和“仁者”“知者”結合在一起的，是互為表里的、密不可分的。也就是說，一個人要克服自身的怯懦心理，必須從根本上修為，用“仁者”“知者”的標準來要求自己。孔子達到了這樣的境界，所以他的學生子貢在聽到夫子教誨之后說“夫子自道也”。