淺探徐寶謙的唯愛之路

劉金志

引 言

在中國教會史上， 徐寶謙是一位神學家，他深入地了解基督教思想，但同時對華夏傳統也有所研究和同情感，他相信，基督教對華夏社會具有深厚的利益。雖遠遠不如趙紫宸、吳雷川那么突出。也不像趙紫宸那樣專注于本色化神學的研究，更沒有吳雷川那么激進。但他一生努力活出基督教的愛、犧牲、和服務精神值得今天我們神學生學習和效法的。

一、徐寶謙生平簡介

徐寶謙（1892--1944），浙江虞縣人，出身于書香門第。幼年隨伯父誦讀儒經， 十幾歲時入紹興縣立中學， 于1910年進北京稅務專科學校。在離家求學時， 伯父要他答應不做三件事， 就是"不剪發辮， 不作革命黨， 不入洋教"。結果到了1913年， 這三件事他全做了。[1]徐寶謙于1921年赴美國，入紐約協和神學院，后又在哥倫比亞大學進修教育課程，1924年回國后在燕京大學任教，為哲學與宗教學教授，1930年去日內瓦，1931年赴紐約，在哥倫比亞大學“兼讀兼教”，1932年回到燕京大學任教。1934年他又去美國深造，獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。他的論文《新儒家思想的倫理實在論》 結合基督教思想與儒家思想。他的文章多討論基督教與中國社會的關系。他一生寫了許多書籍，在他1934年寫的《宗教經驗談》一書中，他詳細敘述了自己的信教經驗，他的家庭背景洋溢著宗教傳統，可痛的是徐寶謙不幸因公共汽車翻車于1944年去世。[2]

二、徐寶謙的信仰經歷——歸入基督

徐寶謙因為對基督教青年會所舉辦的講座極感興趣。雖然這些講座總是涉及政治的問題， 但主要信息十分清楚：基督教是西方文明的核心。1912年除夕， 徐寶謙和他的同學張欽士決定每日讀一章圣經， 認真研究宗教問題。1913年美國布道家穆德和艾迪來中國演講， 徐寶謙聽了他們的布道， 之后又參加了查經班。六個月的學習之后， 他得出結論：耶穌確有崇高的人格， 基督徒信仰的確真誠。此時， 他還不能理解基督的神性， 也`不能解決創造論和進化論之間的矛盾。直到1913年在臥佛寺舉行的夏令會中， 燕大的社會學家布吉士為徐寶謙解答了這些理性上的難題。布吉士還送他一本湯姆生的《自然的圣經》。他讀后發現進化論不僅與創造論沒有沖突， 還可反證創造論的合理性。他的最后一個問題是：為何說耶穌是上帝的兒子？ 布吉士答道： 只要效法耶穌， 我們也可以成為上帝之子。他因此"頓悟'， 決志信主。在夏令會上， 他聲明要皈依基督的三個理由是：一. 耶穌人格的偉大; 二. 所見信徒言行的真誠; 三. 科學與宗教并無真正的沖突。[3]徐寶謙在他的圣經封面上寫道："基督教簡單扼要， 力能起死回生， 把血肉加于白骨之上。" [4]

徐寶謙皈依基督教之后， 立刻感受到那種持久的宗教經驗。從夏令營返城的路上， 他覺得路旁的樹和鳥都在對他微笑， 他認為這種經驗正如圣法朗西斯（舊譯圣方濟）對動物的講道一樣。他讀經， 禱告， 閱讀基督教書籍， 參加查經和各種教會活動。有時他會懷疑上帝是否真的存在， 但他一想到耶穌， 便立刻確信宇宙中的確有一個超理性的真實存在。在他的基督徒生活中， 他從來沒有失去這種主觀的、個人的宗教體驗。 徐寶謙信主后立即向別人傳福音，他告訴伯父自己已信基督教，同時徐寶謙還帶自己的妻子和弟弟信了主。

三、徐寶謙的信仰貢獻——唯愛之路

1914年夏， 他參加了浙江基督教青年會的職員訓練班， 同年秋， 他當選為校內基督教青年會會長。同時， 他清晨五時即起床， 和其他基督教同學一起在無取暖設備的教室里禱告。他和學生會主席丁貴堂一起， 掃除學生宿舍里流行的賭博惡習。他還組織查經班， 親自帶領查經。1913年12月28日， 這個年青的基督徒在米市街（現在東單北大街）中華基督教會受洗， 施洗人是誠靜怡。

徐寶謙皈依基督教， 并熱心參與教會服事，他在基督教青年會服事六年， 于1921年赴美到紐約協和神學院深造。 徐寶謙在紐約住了五年。1921年秋， 他同時在哥倫比亞大學師范學院讀宗教教育， 1922年秋， 又在哥倫比亞大學研究院進修哲學。他回憶說他和黑人同學同住一室達一年之久， 也交予許多日本朋友， 漸漸消除了以前對日本人的憎惡感。1924年時， 他已成為信念堅定的唯愛主義者和國際主義者。

徐寶謙的美國經驗深深地影響了他的思想。他更加確信基督教是創造一個新社會和為人類提供一個新存在的動力， 因而應該從歷史的角度和用科學的方法來研究基督教。美國的教會不能體現真正的基督教精神， 這個任務就落在了亞洲基督徒身上。美國文化太偏重物質， 需要一種"精神文化"來補救。美國社會中的種族歧視將成為對美國文化的一種威協。而美國的鄉村生活和美國基督徒的家庭生活則是令人羨慕的和值得效仿的。 [5]

總的來說， 徐寶謙的旅美經驗拓寬了他的文化視野。他抓住一切機會， 細心考察美國生活的各方面。住紐約三年最大的戰果則應該說是他形成了具有中國特色的唯愛主義思想。1924年， 他撰文表達他的唯愛主義觀點， 并為中、日兩國基督徒如何互相理解、建立友好關系提出了一些具體意見，組織基督徒學生旅行團，中日兩國大學可交換教授講學， 雙方可彼此學習對方的語言和文化， 要用一種團結的精神， 努力消除種族偏見。十年后， 他仍然恪守這些信念， 但他承認在實踐方面亳無進展。

徐寶謙抵達黎川不久， 便意識到黎川計劃艱巨， 困難重重。徐寶謙為了黎川， 為了鄉村建設， 可謂竭盡全力。燕京大學本來給他一年假期， 后又延為兩年。但徐寶謙年終休假返京后， 和夫人一致決定辭去燕大教職， 把家搬到江西。中日戰爭爆發后， 他開始致力于另一平生所愛的工作，中國基督教文字工作。他協助建成"載社"， 翻譯霍鏗的《上帝在人類經驗中的意義》還譯了奧古斯丁的兩大名著：《上帝之城》和《懺悔錄》。

四、對徐寶謙的個人評價

1915年至1921年間， 他在北京校園組織查經班和各種宗教講座。在紐約協和神學院進修時， 任中國學生基督教協會主席。回國后他又領導了有二十多名職員的北京基督教青年會。1932年他出任燕大宗教學院院長， 主編《真理與生命》刊物， 是"唯愛社"干事， 又參與創建了燕大團契，他是黎川計劃的總干事， 也是基督教文學機構"載社"的干事，他從青年時期開始參與一項又一項的工作，徐寶謙在燕京大學執教十一年，這一階段可謂他人生的黃金時期，學術成果累累，且桃李滿天下。徐寶謙興趣極為廣泛，神學教育， 學生工作， 鄉村重建， 基督教文學， 唯愛主義， 國際主義等等。他總是把理想付諸實踐，使他的這種基督耶穌"道成肉身"的信念， 轉化為以生命所顯示出的博愛、服務和犧牲的崇高精神， 展示了他作為一個中國基督徒生命的意義。

注 釋

[1] 徐寶謙， 《二十年來信道經驗自述》， 真理與生命， 1933，第 5 頁。

[2] 查時杰：《中國基督教人物小傳》臺北，1983年，第227頁

[3] 徐寶謙， 《二十年來信道經驗自述》， 真理與生命， 第30頁

[4] 徐寶謙， 《二十年來信道經驗自述》， 真理與生命， 第30頁。

[5] 徐寶謙， 《二十年來信道經驗自述》， 真理與生命，（1934年， 第115頁。