哲學視野下黨員干部楷模楊善洲的精神價值

摘 要：楊善洲的精神世界里的標準內核就是超越意識。楊善洲的精神價值評價內涵充分體現了楊善洲精神的時代生命力;對楊善洲的精神價值評價堅持實踐標準和歷史標準才能使楊善洲精神保持旺盛生命力和創造力。

關鍵詞：楊善洲; 精神價值;價值評價

一、楊善洲的精神價值標準內核

楊善洲是一位執政為民的好干部，他的精神境界表征著他的現實活動，并在實際工作中彰顯出再造功能。精神價值具有極強的塑造性，值得每一位黨員干部學習和效仿。他的精神世界里的標準內核就是超越意識。

人要突破自己擁有生活世界、精神世界、意義世界，就需要一種超越精神。人是一種超越性的存在，世界分為兩個世界，一個世界是自然世界，自然而然形成的世界，這個世界給人類提供了基本物質支撐，人和動物生存都要依靠大自然索取才能維持基本的生存需要。但是，在自然中生成的人類，卻要向自然界開火，要去認識自然，改造自然，把自然世界打上人類的烙印，變成“屬人的世界”。為了從世界之中找到滿足自己的需要，人類去探尋真，尋求善，實現美。把自然的世界變成了真善美的世界。這不正是人類對本源世界的超越嗎？楊善洲在退休以后，放棄頤養天年的美好時光，奔向農村山林。在這里他重新認識自然界，認識那里的水源，認識那里的土壤，認識那里的氣候環境，永遠抱著一個敬畏自然之心。在林場中每一處都是人與自然結合，沒有打破人與自然之間“微妙”關系。

人類超越了自然世界，實現了“屬人的世界”，這樣一種超越也標志著人從生存活動轉向生活活動，但是人在生活活動之中，要對人生了解認識，在這個基礎上進行改造活動，也就是要去尋求生活的意義，去追求理想人生價值，去努力爭取屬于自己的自由生活，最終把社會變成人類所憧憬的理想的現實。在這里人類也就超越了自然而然的人類生命活動，成為了名副其實的超越性存在。

作為這樣的超越性存在，人類區別動物，是有“意識”的存在，人不僅僅具有把自然世界當作自身對象的“對象意識”，同時自身也存在感覺與知覺、欲望與目的、情感和意志、思想和理想的“自我意識”，在這種“自我意識”中，人類可以想自己所想，做自己所做，所以就超越狹隘存在，變成了無限的世界，這也就是關于人的“超越意識”。人的超越意識決定著人類無法忍受“單一的顏色”，希望自己的世界是五彩繽紛。人的意識是有“聯想”和“想象”，有“思想”與“理想”，所有這些意識特質就創造人的“文化世界”即“神話的世界”、“宗教的世界”、“常識的世界”“藝術的世界”、“倫理的世界”、“科學的世界”、“哲學的世界”。人的意識能創造這么五彩斑斕的世界，試問又怎能忍受“單一的顏色”？

人每天都在嶄新的世界中生活，世界千變萬化。馬克思提出，時間是人類存在的空間，人類以自己創造性活動來構建自己“屬人的世界”，人類不容忍世界空間每天都是一個樣貌，因此，人無法忍受“凝固的時空”。

人無法忍受“凝固的時空”，因而人無法忍受“存在的空虛”。每一個人的存在都是追求自身生命價值和生活意義。人類的歷史也不過是追求自己的目的人的活動過程，在這過程里人無法忍受“沒有價值”的生命和“沒有意義”的生活，人生活在現實中，同時又生活在理想的生活中，現實規范著理想，理想又引導著現實，理想又讓現實超越了“存在的空虛”。人只有過上有價值有意義的生活，才能表征人的存在。因此，人無法忍受“存在的空虛”。

人無法忍受“存在的空虛”，因而人無法忍受“自我的失落”。人類是通過勞動去創造和改造世界的，在這改造過程中人成為“主體”，并且把自己的改造對象變成了“客體”，人類與世界關系也就變成“主客體關系”。但是這樣的都是為我而存在的，人類作為“類”的存在，在改造過程中成為了“大我”，而人作為個體獨立存在又成為了“小我”。在“大我”和“小我”的關系中存在矛盾，也就要求“小我”不斷實現超越，最終融入“大我”之中，又要求“大我”在整體進程中實現“小我”的發展。因此，人無法忍受這樣雙重的“自我的失落”。

人無法忍受“單一的顏色”和“凝固的空間”，無法忍受“存在的空虛”和“自我的失落”，因而人以自己的超越性的生命活動去實現人生的自我超越。當前，黨員干部要學習領悟楊善洲精神。在工作意識上實現超越，在工作理念上實現創新，在實踐中不懈奮斗，對社會有所作為，實現自己的人生理想和社會價值。

二、楊善洲的精神價值評價內涵

價值評價是價值認識的一種特殊形式，通過價值評價，可以確認價值客體對價值主體存在與發展的肯定或否定意義，可以確認價值客體的屬性滿足價值主體需要的程度、價值主體對價值客體屬性的影響能力，即評價價值客體主體化程度與價值主體客體化程度。從總體上來看，價值評價的目的主要有三個方面：一是認識價值主體的需要，并在認識價值主體需要的基礎上，客觀評價價值主體的需要是否具有合目的性與合理性。二是認識價值客體的屬性與規律，分析客體具有哪些屬性、哪些屬性具有潛在性、哪些屬性具有現實性，理解客體存在與發展的內在規律，把握客體的發展趨勢。三是以價值主體的需要衡量價值客體的屬性與規律，判斷價值客體是否能滿足價值主體的需要。[1]楊善洲的精神價值評價目的在于認識作為精神客體的楊善洲精神的價值及價值本質，通過認識楊善洲精神的價值及價值本質。把握楊善洲精神及其價值的基本規律，促進價值主體的發展與完善等，提升價值主體實踐楊善洲精神的能力與水平。

楊善洲的精神價值評價，是價值評價的一種特定形式，主要表現在：評價的并不是客觀存在的物質客體，而是客觀存在的精神客體，即楊善洲精神;評價的內容不是物質客體的價值，而是精神客體的價值，即楊善洲精神的價值。評價的目的不僅在于認識楊善洲精神的價值內涵，還要評價楊善洲精神對多元價值觀與社會思潮的引領程度，評價楊善洲精神在中國特色社會主義實踐中其價值功能的實現程度。因此，楊善洲的精神價值評價可以定義為：價值主體在中國特色社會主義實踐中對楊善洲精神這一精神客體的價值內涵、楊善洲精神引領各種社會價值觀與社會思潮的功能、楊善洲精神在中國特色社會主義實踐中的價值功能所作出的評價，這種評價的目的在于提升楊善洲精神的社會功能，實現楊善洲精神的價值由“潛在價值”走向“現實價值”，從而體現楊善洲精神的價值生命力。

三、楊善洲的精神價值評價標準

價值評價標準是多元的，對楊善洲的精神價值評價堅持實踐標準和歷史標準才能使楊善洲精神保持旺盛生命力和創造力。

1.實踐標準：科學性與價值性統一

一八四五年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[2]這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。

楊善洲的精神價值評價要堅持實踐標準。其原因在于：一是價值本身是一種關系，是主客體之間的一種關系，價值評價要堅持實踐標準，實踐標準是價值主體標準與價值客體標準統一的中介。二是價值問題也是一個實踐的問題。價值是客體對主體的效應，這種效應的體現是通過實踐實現的。三是價值體系的生成及其價值功能也是構建在社會生產方式基礎上的，社會生產方式實踐將決定價值體系的性質與功能，因此，將實踐作為楊善洲的精神價值評價標準，才能真正找到價值評價的核心。楊善洲的精神價值評價的實踐標準，要求我們在理論體系的構建上，不斷解放思想、與時俱進，根據社會實踐的發展與人民群眾的需要來創建理論、指導實踐。楊善洲精神也是根據社會實踐發展的需要提出來的。社會主義在經濟快速發展的同時，價值觀建設、道德建設、理想建設、信仰建設卻相對滯后，因此，要推進社會主義又好又快發展，必須加強楊善洲精神的弘揚與傳承，以楊善洲精神引導社會思想建設、道德建設、理想建設、信仰建設，為社會主義全面發展提供思想支持和精神動力。楊善洲的精神價值評價的實踐標準要求我們在價值評價時以人民群眾的利益為本，一切符合人民群眾利益與需要的價值觀與行為都是社會主義所倡導的，社會主義事業建設中的一切行為都要以人民群眾的利益為出發點和落腳點。楊善洲的精神價值評價的實踐標準要求我們在價值評價時立足于中國實際，立足于中國特色社會主義實踐。西方一些價值觀雖然在一定程度上具有人本性、普適性，但是它不一定適合中國社會現實。因此，對當前各種社會價值觀與社會思潮的評價要堅持實踐原則，反對盲目地全盤接受和否定，要根據中國特色社會主義建設的實際情況加以利用，對那些反社會主義、反馬克思主義的社會思潮要予以抵制。

2.歷史標準：人類歷史進步方向

價值具有歷史性，任何價值，都在不斷豐富和發展，都是由低級到高級的運動過程。同時，價值的發展過程也是新價值不斷產生和替代舊價值的過程。因此，價值評價要堅持歷史標準。評價一個社會價值體系的價值，首先要看它對社會發展的意義和作用如何。凡是有利于實現人類社會的解放與全面發展的價值體系就是進步的、合理的，否則就是落后的、不合理的價值體系。一定社會的價值體系是由一定社會的經濟、政治、文化決定的，評價社會價值體系，要立足于它的經濟基礎、政治體制與文化基礎進行綜合評價。楊善洲的精神價值評價的歷史標準主要體現在：一是以楊善洲精神引領各種社會價值觀和社會思潮，使之符合社會主義的發展方向。二是推進楊善洲精神的內涵構建與內涵發展，將社會主義建設中最新形成的有利于中國特色社會主義事業發展的價值觀內化到楊善洲精神中。三是積極根據社會主義建設的實踐需要與發展趨勢，深化楊善洲精神價值理念研究，使楊善洲精神更好地引領社會思潮、引領社會發展，從而保持楊善洲精神旺盛的生命力和永續不斷的創造力。

注 釋

[1] 周家榮.社會主義核心價值體系研究---馬克思主義價值哲學視角[M].北京：人民出版社，2014

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 編譯.《馬恩選集》新版第一卷[M].北京：人民出版社，2012：16.

作者簡介：袁芬（1981- ），女，漢族，云南陸良人，副教授，碩士，研究方向為價值哲學、楊善洲精神研究

注：保山學院2020年度培育項目“黨員干部楷模學哲學用哲學典型經驗研究”階段性成果。