夾江造紙業(yè)生產(chǎn)共同體的非正式治理網(wǎng)絡(luò)

說到鄉(xiāng)村研究，人們可能會首先想到費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這部著作的確是中國鄉(xiāng)村研究的代表性著作，但是美國芝加哥大學(xué)艾約博教授的專著《以竹為生》也是對中國鄉(xiāng)村研究的一部經(jīng)典之作。這部著作聚焦于四川夾江縣，以這里發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)造紙業(yè)入手，勾勒了我國手工業(yè)生產(chǎn)農(nóng)村在20世紀(jì)的社會史變遷圖景，關(guān)聯(lián)到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面主題。

而本文主要從社會關(guān)系角度切入，截取清末至新中國成立前這段時期，對夾江造紙業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的非正式民間幫會進(jìn)行分析。夾江縣社會有著眾多形形色色的民間幫會，可按其成員加入幫會的依據(jù)劃分為三大類，分別是：按血緣關(guān)系成立的民間組織，以影響力較大的袍哥會為代表；按宗教信仰籠絡(luò)的民間幫會，以發(fā)揮作用最強(qiáng)的蔡倫會為代表；按有著共同利益目的成立的幫派協(xié)會，以比較突出的夾江白紙幫和紅紙幫為代表。

本文就著重從袍哥會、蔡倫會、紙幫這三個代表性組織入手，對它們所構(gòu)成的夾江縣造紙業(yè)生產(chǎn)共同體中的非正式治理網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析研究，并從這個治理網(wǎng)絡(luò)的運轉(zhuǎn)機(jī)制、突出特點以及它對夾江造紙業(yè)產(chǎn)生的影響展開詳細(xì)論述。

一、袍哥會——宗族治理

宗族關(guān)系是造紙區(qū)社會組織最重要的準(zhǔn)則，是以血緣宗親為紐帶建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而袍哥會就是這個宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中最重要的組織，也是那些渴求更大權(quán)力和更高威望的人與非親屬關(guān)系的人接觸的重要渠道。袍哥會通過這樣一種幫會的形式將有血緣關(guān)系的村民聯(lián)系起來，形成一種自發(fā)建立的管理權(quán)威，從書中來看，它發(fā)揮的最大功能就是解決爭端，化解袍哥會成員與非血親人員之間的矛盾。

“茶館法庭”就是袍哥會進(jìn)行宗族治理的一個典型例子。石堰地區(qū)的總舵把子石龍庭依靠其在家族中的聲望和地位，以及自己處理糾紛的技巧，將自己開的茶館演化成了一個解決糾紛的“法庭”，若有石氏人士卷入糾紛，石龍庭都會在這個茶館里解決問題，并且向村民公開，所有茶館里的人都可以參與辯論，這樣的方式化解了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠譅幎恕＿@個“茶館法庭”發(fā)揮了類似于“司法”的功能，它成為一個公開處理民眾糾紛的場所。在當(dāng)時時局不穩(wěn)的情況下，這種“茶館法庭”可能比衙門管用得多，并且能夠讓當(dāng)?shù)厝斯_透明的接受糾紛處理結(jié)果，可以看作是維護(hù)宗族與外界關(guān)系良好運轉(zhuǎn)的一個重要工具。

袍哥會在當(dāng)?shù)鼐哂泻芨叩穆曂踔链蟛糠止賳T、軍人都是袍哥會的成員，而袍哥會的“舵把子”則會選舉出當(dāng)?shù)貙嵙π酆瘛⒙曂H高的地方精英來擔(dān)任，比如前面所述的石堰地區(qū)的總舵把子石龍庭，在家族中地位高、處理糾紛獨有技巧，備受石氏家族的尊敬。但也造成了人們無法判斷袍哥會舵把子的權(quán)威到底是來源于他的“社會角色”還是源于他在袍哥會中的地位。

我們能看到，這些擔(dān)任“舵把子”的地方精英，以血緣關(guān)系為紐帶，運用造紙人之間的宗族血緣關(guān)系構(gòu)建起組織的權(quán)威，對造紙業(yè)的生產(chǎn)秩序起到維護(hù)作用，也對自己宗族群體和其他組織之間產(chǎn)生的矛盾起到協(xié)調(diào)作用。在當(dāng)時那種動蕩時局下，大多“政府”的權(quán)威都不敵這些宗族組織的權(quán)威，甚至有時候還要依賴于這些民間組織對民眾進(jìn)行管理和約束，這也成為那個時代獨有的特征。

二、蔡倫會——宗教治理

蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)成為中國的“四大發(fā)明”，因此也被后代紙工奉為造紙鼻祖，也被夾江縣的造紙人奉為夾江造紙業(yè)的祖師爺和保護(hù)神。清代形成的“蔡倫會”是夾江造紙人為了謀求群體的利益而建立起來的民間組織。他們賦予了蔡倫“神”的權(quán)威，為其雕神像，辦廟會，行跪拜大禮。這種神的權(quán)威，來自他們認(rèn)為自己賴以生存的造紙技能是祖師爺?shù)馁浂Y這種理念，如果沒有祖師爺，也就不會有今天的飯碗。

“蔡倫會”在夾江造紙業(yè)的發(fā)展中，主要發(fā)揮了其利益訴求和抗?fàn)幍墓δ埽叭A頭鄉(xiāng)”的案例可視為這一功能的極致發(fā)揮。華頭鎮(zhèn)政府打著修建高小（學(xué)校）的名號，對紙匠們征收“架槽稅”，對商人們征收“營業(yè)稅”，這場橫征暴斂很快激起了夾江造紙人們的憤怒，消失多年的“蔡倫會”又復(fù)活了——他們將洪川神像換成蔡倫神像，對縣政府進(jìn)行游行示威，表達(dá)造紙人對政府沉重的苛捐雜稅的抗議，最終夾江縣長羅國均代表紙匠們向省政府請愿，平息了這次的官民矛盾。

我們看到，在“蔡倫會”喪失官方支持的三十年后，華頭紙匠們依然圍繞在他們的守護(hù)神周圍，用他們自己的道德話語體系來同敵對勢力進(jìn)行著利益抗?fàn)帯！叭A頭鄉(xiāng)”案例可以表明，盡管“蔡倫會”受到了之前寺廟被關(guān)閉、土地被充公這樣的強(qiáng)制性打擊，導(dǎo)致了暫時的銷聲匿跡，在紙匠們的生活中隱而不顯，但是它這種宗教性的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)并沒有被徹底毀滅，一旦紙匠們的集體利益受到大的損害時，這一組織馬上就“恢復(fù)原形”，重新發(fā)揮著它的力量。它即使喪失官方支持三十年仍在繼續(xù)發(fā)揮作用，說明這種權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)仍然存在于夾江造紙人的社會關(guān)系中，而沒有因為寺廟和土地的破壞就崩塌，可見“蔡倫會”這種宗教性民間組織的生命力之強(qiáng)大。

另外，“蔡倫會”這種宗教性民間組織對政府的決策也產(chǎn)生了較大的制衡作用。因為紙張為國家的政令通達(dá)提供了必需的介質(zhì)，所以盡管當(dāng)?shù)乜h政府訾罵這些固執(zhí)的紙匠，但他們也承認(rèn)紙匠職業(yè)的合法性和必要性，允許紙匠們通過創(chuàng)建這種非正式的自我管理組織來表達(dá)自身利益需求的權(quán)益。

“蔡倫會”依靠宗教性的治理方式對夾江造紙業(yè)的生產(chǎn)和運轉(zhuǎn)產(chǎn)生影響，它將所有信奉蔡倫為祖師爺?shù)脑旒埲苏线M(jìn)這一治理網(wǎng)絡(luò)，讓所有信徒產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感，將保護(hù)自己的“飯碗”、維護(hù)夾江造紙業(yè)的集體利益視為自己的責(zé)任感，在集體利益受到侵害時，會與敵對勢力進(jìn)行抗?fàn)帲@對夾江造紙業(yè)的延續(xù)和傳承起到了良好的保護(hù)作用。

三、紙幫——利益協(xié)商

民國年間，盡管像“袍哥會”這樣的宗族組織和“蔡倫會”這樣的宗教性組織仍然在發(fā)揮著力量，但代表造紙業(yè)的重任落到了紙商及其組織“紙幫”上。夾江縣的紙幫分為多種形式，以最終市場的所在地分為西安幫、太原幫、成都幫等8個幫，除此之外，夾江還分出了白紙幫和紅紙幫兩個特殊的幫派，這里主要對這兩個特殊幫派進(jìn)行分析。

白紙幫是紙商的利益代表團(tuán)體，結(jié)構(gòu)比較松散，所有紙商都被自動視為其成員。從幫會理事的選拔機(jī)制中可以看出，候選人需要財宏勢大，是紙商團(tuán)體中的精英，他們在取得幫會理事地位后，執(zhí)行幫會決議，與縣長進(jìn)行談判，代表紙商這個團(tuán)體向政府表達(dá)利益訴求。相對于白紙幫，夾江的紅紙幫規(guī)模就較小了，但是結(jié)構(gòu)更加緊密，主要是老板幫和工友幫，代表雇傭工人和雇傭主這個統(tǒng)一體的利益。書中并未詳細(xì)闡述紅紙幫發(fā)揮的具體作用，但是根據(jù)其他紙幫的作用推測，紅紙幫大體是主要用來處理雇主和工人之間利益沖突的組織，同時也代表著雇傭關(guān)系這個統(tǒng)一體的利益，可能在與外界團(tuán)體發(fā)生沖突時進(jìn)行協(xié)調(diào)，為老板和工友的雇傭關(guān)系的維護(hù)，以及這個統(tǒng)一體與外界的秩序維護(hù)起到協(xié)調(diào)作用。

紙幫后來受當(dāng)?shù)卣叩囊螅饾u改換成協(xié)會、工會的形式，被要求為政府服務(wù)，要作為咨詢實體向政府提供政務(wù)建議，也要協(xié)助政府征收賦稅，收集數(shù)據(jù)信息等工作。但這些措施在夾江都流于形式，具體的運轉(zhuǎn)機(jī)制仍然在按照以前的紙幫模式進(jìn)行，仍然是一個缺乏正式結(jié)構(gòu)管理的非正式自我管理組織，但盡管“非正式”，紙幫協(xié)會的會長的話比政府的裁決還管用，這些協(xié)會的權(quán)威比當(dāng)?shù)卣臋?quán)威要高。在這個缺乏正式結(jié)構(gòu)的民間組織中，核心在于領(lǐng)導(dǎo)這些組織發(fā)展的地方精英。他們個人能力的強(qiáng)弱以及聲望的高低，在很大程度上會影響到這個團(tuán)體的利益強(qiáng)弱。在這些紙幫協(xié)會與政府進(jìn)行利益博弈的稅收戰(zhàn)場上，協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)者們就發(fā)揮了其獨特的魅力。像槽戶石子青尋求畫家、政客和文人的資助，紙商彭劭農(nóng)、謝榮昌運用自己的多種社會角色去游說政府當(dāng)局，成功地保持造紙業(yè)的低稅收。

由不同社會群體組成的紙幫、協(xié)會這些民間組織，一直在充當(dāng)著政府與民眾之間的利益協(xié)調(diào)人的角色，類似于當(dāng)今社會的工人團(tuán)體形成的“工會”，他們選舉出自己的代表，這些代表通常由財勢或權(quán)勢聲望較大的地方精英來擔(dān)任，他們向政權(quán)組織或者其他利益集團(tuán)進(jìn)行利益協(xié)商，代表自己的群體表達(dá)利益訴求，試圖與博弈的對方組織達(dá)到一種利益均衡，以構(gòu)建和維護(hù)一種良好的生產(chǎn)和發(fā)展秩序。這些不同組織之間構(gòu)成一條利益鏈，他們都各自有著自己的籌碼，適時進(jìn)行利益交換，來維持整個利益鏈的平衡以及利益最大化。

從宗族、宗教、利益協(xié)商的治理過程來看，最突出的特點就是“精英治理”，無論是袍哥會、蔡倫會，或是白紙幫、紅紙幫，組織者和管理者都是地方精英，通過宗親血緣、信仰權(quán)威等不同的社會關(guān)系和文化符號，劃分為不同的自我管理組織，形成不同的幫會，對被整合進(jìn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的成員進(jìn)行著行為規(guī)范約束和矛盾沖突的處理，同時還發(fā)揮著向外界進(jìn)行利益訴求和協(xié)調(diào)的功能。

宗族治理、宗教治理、利益協(xié)商這三種方式構(gòu)建了夾江縣造紙業(yè)的一個非正式治理網(wǎng)絡(luò)，它在維護(hù)著夾江紙業(yè)長期穩(wěn)定的生產(chǎn)秩序和代際傳承方面起到了很大作用。這個非正式治理網(wǎng)絡(luò)在清末至新中國成立之前這段時局動蕩的時期，對夾江縣造紙村的秩序維護(hù)起到了很大的作用，這或許也是夾江造紙業(yè)沒有被動蕩時局中斷的部分原因之一。盡管在新中國成立之后，這些民間組織受政治原因逐步解體，轉(zhuǎn)化成其他形式的團(tuán)體組織，但是在夾江造紙業(yè)的發(fā)展歷史中，它們形成的非正式治理網(wǎng)絡(luò)對夾江造紙業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展秩序所起到的保護(hù)和促進(jìn)作用是不可忽視的。

夾江縣當(dāng)?shù)鼐用駠@“造紙”這項專業(yè)核心技能形成了一種特定的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和組織形式，但隨著時代變遷，戰(zhàn)爭、革命、集體化、現(xiàn)代化等現(xiàn)實沖擊，給夾江造紙業(yè)帶來嚴(yán)峻考驗，本文從社會關(guān)系角度去分析了這部專著的細(xì)節(jié)，闡述了在夾江造紙業(yè)發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)的利益生態(tài)，以及這過程中出現(xiàn)的獨特社會組織形態(tài)的發(fā)展變化。

參考文獻(xiàn)：

[1] （德）艾約博.以竹為生：一個四川手工造紙村的20世紀(jì)社會史[M].韓巍譯，吳秀杰校.南京：江蘇人民出版社，2016，

作者簡介：王靜（1996—），女，四川廣元人，碩士研究生，研究方向：邊疆學(xué)。