孟軻真的好幸運

張樹民

戰(zhàn)國中期，可謂中國歷史上的大亂世。禮崩樂壞，諸侯國之間，撕破臉皮，你殺我戮，大行霸道。武力征服，掠奪地盤，是通行手段。動不動諸侯國就強強聯(lián)手，弱肉強食，打群架，瓜分弱小諸侯國，殘酷而冷血。整個神州，戰(zhàn)火綿延，黎民百姓，流離失所，生靈涂炭。

就在此時，弱小的鄒國，出了一位與孔子齊名的人物——亞圣孟子。孟子者，孟軻也。人逢亂世，乃大不幸。然而，對于孟軻來講，卻很幸運。亂世出英雄，亂世亦造就思想家，孟軻即為名滿天下的“意見領(lǐng)袖”。

孟軻真的好幸運。生于亂世，長于亂世，周游列國，頑強推行自己的理想主張，至六十有二方罷。然遺憾的很，竟沒有一個諸侯國采納“仁政”“王道”的主張。原因很簡單，一是孟軻的主張不合時宜，太超前，太大膽，“有價無市”;二是孟軻的主張，與諸侯爭霸思想背道而馳，利益相悖。即便如此，孟軻所到之處，還是禮遇有加。即便嗆了諸侯的肺管子，也無非是“王顧左右而言他”。那態(tài)度大約是“您隨便說，罵我也沒關(guān)系，不過說說而已。有什么大不了的”。孟軻高壽八十有四，而壽終正寢，汗毛未因意外少一根，更未因言而獲罪，真的好幸運。

孟軻描繪了理想社會藍圖——天下統(tǒng)一，政治清平，君圣臣賢，禮法完善;君愛民，民擁君;民風清純，百姓安居樂業(yè)，天下太平。孟軻的理想社會，正是蕓蕓眾生對美好生活的向往，但同戰(zhàn)國時候的現(xiàn)實反差強烈，屬烏托邦無疑。孟軻堅持向諸侯君主鼓吹，君權(quán)乃“天與之”，而“天”即黎民百姓。所謂“天意”，要通過百姓的言行來體現(xiàn)，“天意”即民意也，“得民心者得天下”。還要求君主與民同憂，與民同樂。還說“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”，仿佛社會上的不仁不義，歪風邪氣，根子全在“君”。我若為“君”，有人對我鼓噪這些，必然令其閉嘴，打入牢獄，咱氣狹量窄，不愛聽。然孟軻宣揚數(shù)十載，各諸侯莫不洗耳恭聽，盡管這耳聽，那耳冒，并不入心。大有“您想說啥就說啥，我該做啥就做啥”的味道，但仔細品品，還是覺得孟軻好幸運。

孟軻一身傲骨，藐視諸侯，覺得權(quán)貴沒啥了不起。官位不過是“人爵”，而高尚的道德情操，是“天爵”，高“人爵”一等，更值得世人尊敬。他主張，諸侯要珍視“三寶”，即人民、土地和仁政。農(nóng)民有田種，擁有“制民之產(chǎn)”，“省刑罰，薄稅斂”，保護中小商人，反對奸商壟斷，反對“市賈不貳”，凡事“以德服人”，若此，百姓當安居樂業(yè)，天下可太平。孟軻的“以民為本”，得罪了權(quán)貴和大商賈，卻沒人下黑手，能安然無恙，真是好幸運。

倘若孟軻活在明朝，那腦袋瓜子早搬家了。朱元璋讀《孟子》，看到“民為貴，社稷次之，君為輕”，心里已生殺氣;接著又讀到“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，不禁勃然大怒：“使此老在今日，寧得免焉？”朱元璋恨孟軻恨得牙根兒疼，鼓吹什么“民貴君輕”“平等相待”，如此大逆不道，豈配稱之圣人？于是乎，對孟軻下起狠手——把孟軻踢出孔廟，滅其塑像，撤銷“配享資格”;將《孟子》一書進行閹割，一下砍去三分之一。這還不解氣，放出狠話，這老家伙若活到現(xiàn)在，砍腦殼算是輕的！孟軻真的好幸運，偏偏未活在明朝，而是活在思想多元化的戰(zhàn)國中期，那時沒人打壓不同聲音。

要說這孟軻也的確膽兒肥，總有驚世駭俗的主張。齊宣王問他，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，甚至臣子殺掉君王，這怎么解釋？孟軻居然說，桀紂施暴政，暴虐百姓，盡失民心，稱其“獨夫”“民賊”并不為過，殺掉他也不叫“弒君”。甚至認為，君主屢次犯錯誤而不聽勸諫，就可以“易其位”。這話句句誅心，令人聽了覺得心驚肉跳，真揣測不出當年的諸侯是怎樣容忍的。難怪朱元璋恨之入骨。然而，孟軻一輩子竟然未遭人害，真是幸運之至！

韓愈評價孟軻說：“孟氏之功不在禹下。”也就是說，孟軻對中國社會的貢獻，不比大禹小。細細想來，孟軻的主張盡管在封建社會不合時宜，亦屬于異類聲音，但是，就如同高懸的鏡鑒，時時提醒執(zhí)政者應向以民為本之路靠近;同時還告訴人們，不同聲音的存在，并沒壞處，只有順民心合民意，才能走得安穩(wěn)而長遠。孟軻被后世尊為亞圣，大約與“言者有功，聞者受益”有很大關(guān)系。

總之，孟軻何以這般幸運，是很值得深入研究的。