新媒體時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象設(shè)計(jì)分析

（山東華宇工學(xué)院 山東 德州 253000）

我國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，早在20世紀(jì)初，電影技術(shù)剛剛誕生不久，我國(guó)就率先引進(jìn)了電影技術(shù)，并且在短時(shí)間內(nèi)取得了巨大的成就，誕生了一批優(yōu)秀的電影作品。尤其是在我國(guó)反抗對(duì)外侵略和革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，電影藝術(shù)起到了十分重要的宣傳作用，鼓舞了一代中國(guó)人投身反抗侵略和革命戰(zhàn)爭(zhēng)中來。在中華人民共和國(guó)成立之后，出現(xiàn)了動(dòng)畫電影這個(gè)新的藝術(shù)形式，對(duì)于電影的發(fā)展起到了很大的作用。動(dòng)畫電影因其特殊的形式和鮮活的角色設(shè)計(jì)及效果表達(dá)，吸引了廣大的少年兒童的喜愛。當(dāng)時(shí)誕生了一大批優(yōu)秀的作品，成為中國(guó)電影藝術(shù)的一大亮點(diǎn)。在改革開放之后，我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)得到了充分發(fā)展，民間資本的入駐，也使得影視作品十分豐富，影視作品的類型繁多。其中動(dòng)畫電影作為十分重要的一部分，在電影市場(chǎng)上占有重要的比重。在當(dāng)下新媒體蓬勃發(fā)展的環(huán)境下，信息傳播及大眾的審美情趣都發(fā)生了很大的變化，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的角色形象及敘事風(fēng)格也與傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影發(fā)生了很大的變化。其中動(dòng)畫電影的角色形象設(shè)計(jì)成了藝術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

一、傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的角色形象設(shè)計(jì)分析

1.革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象分析

1922年，萬(wàn)氏兄弟制作出了中國(guó)第一部廣告動(dòng)畫《舒振東華打字機(jī)》，盡管只是一部簡(jiǎn)單的廣告動(dòng)畫短片，但象征著我國(guó)動(dòng)畫電影的起源。隨后萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作了動(dòng)畫作品《大鬧畫室》《駱駝獻(xiàn)舞》等，但都沒有引起廣泛的注意。直到1941年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》在上海上映之后，引起了廣泛的觀影熱潮，隨后該影片在中國(guó)香港、東南亞以及日本上映。動(dòng)畫電影《鐵扇公主》是萬(wàn)氏兄弟取材于中國(guó)古典小說《西游記》的故事片段來進(jìn)行加工創(chuàng)作的。在人物設(shè)計(jì)上，參考了原著小說《西游記》中的人物描寫，同時(shí)也進(jìn)行了一定的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，借鑒了美國(guó)動(dòng)畫片中的一些元素外，大膽嘗試中國(guó)古典繪畫和中國(guó)山水畫的風(fēng)格運(yùn)用到該片中。該部動(dòng)畫電影創(chuàng)作于我國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，動(dòng)畫電影除了在藝術(shù)上取得的成就之外，影片所表現(xiàn)出的斗爭(zhēng)精神，也深深地鼓舞了廣大青年群體去抗擊日本侵略者。

圖1 《鐵扇公主》人物形象

2.新中國(guó)建設(shè)時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象分析

在中華人民共和國(guó)成立之后，一些民營(yíng)影視企業(yè)相繼進(jìn)行社會(huì)主義改造，在上海成立的上海美術(shù)電影制片廠成為我國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作的主要機(jī)構(gòu)。在40年代創(chuàng)作過經(jīng)典長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪暗娜f(wàn)氏兄弟，也都加入了上海美術(shù)電影制片廠，投入于動(dòng)畫電影的制作熱潮中。其中在1961-1964年制作的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，由上海美術(shù)電影制片廠出品的《大鬧天宮》成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的一個(gè)新的高峰。《大鬧天宮》依然取材于我國(guó)的古典小說《西游記》，其中美猴王孫悟空作為主要的角色，在形象設(shè)計(jì)中與傳統(tǒng)的形象設(shè)計(jì)有了很大的改動(dòng)。孫悟空的角色設(shè)計(jì)上，在充分尊重原著描寫上做出了大膽改動(dòng)，尤其是面部形象，充分借鑒了我國(guó)京劇臉譜的手法來進(jìn)行創(chuàng)作。在其服裝造型及動(dòng)作設(shè)計(jì)中，也借鑒了民間皮影、民間版畫和年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)作為參考，并在這些基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)化、整合，著重與色彩的變現(xiàn)和面部表情的刻畫。尤其是在彩色電影技術(shù)的普及之下，創(chuàng)作者充分發(fā)揮色彩的藝術(shù)表達(dá)效果，以紅、黃、綠這樣濃重鮮明的色彩作為孫悟空形象設(shè)計(jì)的主要色彩成分，使得孫悟空角色具有十分直觀的現(xiàn)代感及簡(jiǎn)潔風(fēng)格，對(duì)于動(dòng)畫人物的性格特點(diǎn)具有很好的烘托效果。在此時(shí)期，除了動(dòng)畫電影《大鬧天宮》之外，也誕生出許多優(yōu)秀的動(dòng)畫電影作品及優(yōu)秀的動(dòng)畫角色藝術(shù)形象。比如上海美術(shù)電影制片廠出品的《牧笛》中小牧童，《驕傲的將軍》中的將軍角色等。

圖2 《大鬧天宮》孫悟空形象

3.改革開放初期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象設(shè)計(jì)

在改革開放初期，我國(guó)的電影藝術(shù)迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，其中動(dòng)畫電影的制作也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。早期以各個(gè)地區(qū)的美術(shù)電影制作廠為依托，創(chuàng)作出了一系列符合不同觀影人群的動(dòng)畫電影，展現(xiàn)了一系列生動(dòng)鮮活的動(dòng)畫角色。其中比較有代表性的是1979年由上海美術(shù)電影制片廠出品的動(dòng)畫電影《哪吒鬧海》，它是我國(guó)第一部大型彩色寬熒幕動(dòng)畫長(zhǎng)片，在國(guó)內(nèi)上映中受到了廣大觀眾的一致好評(píng)，同時(shí)也榮獲了國(guó)內(nèi)外眾多電影藝術(shù)成就。《哪吒鬧海》是一部現(xiàn)代電影藝術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)民族藝術(shù)的優(yōu)秀作品，其中主要人物哪吒的角色設(shè)計(jì)及性格設(shè)定特點(diǎn)十分突出，受到了廣大觀影人群的喜愛。在人物的色彩設(shè)計(jì)上，是以傳統(tǒng)的紅、黃、青、黑、白這樣濃重鮮明有裝飾性的顏色作為色彩的主題部分，構(gòu)圖奔放，有較強(qiáng)的民族風(fēng)格。在整體的造型風(fēng)格上，《哪吒鬧海》以色彩鮮艷、風(fēng)格雅致、想象力豐富為主要特點(diǎn)，追求一種較為奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。電影的藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)的民間年畫、戲曲臉譜等多種藝術(shù)形式，用及其夸張的形式來展現(xiàn)了人物性格。

圖3 《哪吒鬧海》人物形象

4.新媒體時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展創(chuàng)作分析

新媒體時(shí)代，我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)得到了充分發(fā)展，尤其是在信息和媒體傳播方式產(chǎn)生改變之后，影視的創(chuàng)作與傳播取得了很大進(jìn)步，影視對(duì)普通大眾的影響也越來越深入。在21世紀(jì)初，我國(guó)的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)受到了美國(guó)、日本等國(guó)家同行的沖擊，大量的進(jìn)口動(dòng)畫影視作品引入國(guó)內(nèi)，引起動(dòng)畫市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。但是這些進(jìn)口的動(dòng)畫影視作品也有其積極的一面，在給國(guó)人帶來不一樣的動(dòng)畫觀影體驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫創(chuàng)作帶來一定的創(chuàng)作思路。隨后，民營(yíng)資本的入駐，對(duì)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，使得動(dòng)畫電影在技術(shù)上及內(nèi)容風(fēng)格上更加豐富。比如，在1999年，我國(guó)創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《寶蓮燈》，依然是取材于我國(guó)的古典文學(xué)作品；其次，在1999年由中央電視臺(tái)制作的動(dòng)畫連續(xù)劇《西游記》，一經(jīng)播出也廣受好評(píng)。在新媒體時(shí)代下，由于國(guó)產(chǎn)影視劇的發(fā)展，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作方向與受眾群體越來越窄，逐漸向青少年及兒童群體發(fā)展，很難再有適合于廣大成年群體觀眾的動(dòng)畫電影。造成這種情況的主要原因有兩點(diǎn)，一是美國(guó)迪士尼、福克斯等電影產(chǎn)業(yè)巨頭每年定期會(huì)向中國(guó)市場(chǎng)輸送高品質(zhì)的動(dòng)畫電影，這種完全工業(yè)化生產(chǎn)運(yùn)作的動(dòng)畫電影，無(wú)論是從技術(shù)角度還是從藝術(shù)傳播角度，都是世界先進(jìn)的水準(zhǔn)，相比之下，我國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影十分遜色。世界頂級(jí)水平的動(dòng)畫電影的引入，一方面對(duì)我國(guó)的電影市場(chǎng)產(chǎn)生了極大的壟斷效果，使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影沒有任何競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。另一方面，國(guó)內(nèi)的觀影群眾的審美能力也在逐漸地提高，傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)已經(jīng)不適合當(dāng)下的審美潮流。因此，我國(guó)的動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上，要充分借鑒以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)畫電影技術(shù)及風(fēng)格，融合我國(guó)本土的民族文化特色，才能找到我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。

二、新媒體時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影角色形象設(shè)計(jì)分析

1.古典文學(xué)形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

我國(guó)的古典文學(xué)是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，不僅有豐富的群眾基礎(chǔ)，而且同時(shí)也有很大的改編空間。但是在古典文學(xué)作品和人物的改編中，部分動(dòng)畫電影始終沒有找到符合當(dāng)下民眾需要的審美及人物優(yōu)勢(shì)，處于千篇一律的風(fēng)格，大多都是在技術(shù)上及人物造型上給予了全新的設(shè)計(jì)和包裝，但是對(duì)于當(dāng)下民眾的審美水平，是很難立足的。因此，在動(dòng)畫電影的人物角色設(shè)計(jì)時(shí)，外形設(shè)計(jì)與人物性格的設(shè)計(jì)都需要采取創(chuàng)新的風(fēng)格特點(diǎn)。在2015年，上映的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》以及2019年上映的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》，取得了十分熱烈的反響，在電影市場(chǎng)及觀眾口碑中，都取得了很大的突破，成為新媒體時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的里程碑式作品。這兩部作品都對(duì)以往藝術(shù)作品中的孫悟空、哪吒的形象做了很大變動(dòng)。其中，《大圣歸來》的動(dòng)畫電影作品，除了人物取材于古典小說《西游記》以外，故事情節(jié)都是重新進(jìn)行了改編，孫悟空也由原來的正面角色變成了亦正亦邪的兩面性形象。在人物的形象設(shè)計(jì)中，區(qū)別于傳統(tǒng)的動(dòng)畫形象進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中，孫悟空是擬人化的猴子的形象，身材較為短小，行動(dòng)靈活，活潑好動(dòng)。角色衣物和配飾也比較簡(jiǎn)單，基本與原著的描寫是相符合的。而在《大圣歸來》這部作品中，孫悟空的角色形象設(shè)計(jì)采用了狒狒或者類人猿的動(dòng)物形象，并且體態(tài)修長(zhǎng)、四肢發(fā)達(dá)。而在服裝和配飾上，采用了絢麗的金甲作為結(jié)尾變身時(shí)的藝術(shù)效果，對(duì)觀眾的視覺產(chǎn)生了極大的沖擊。在《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》中，哪吒的人物設(shè)計(jì)也與傳統(tǒng)的風(fēng)格有了很大的變化。在該部動(dòng)畫電影中，哪吒的魔性被最大化呈現(xiàn)，因此，在人物的外形設(shè)計(jì)上，也表現(xiàn)出了一個(gè)頑劣的小孩子的特征。

2.古代神話形象的改編設(shè)計(jì)

我國(guó)的古代神話具有很大的藝術(shù)價(jià)值和民俗價(jià)值，也成為當(dāng)下動(dòng)畫電影創(chuàng)作的主要故事架構(gòu)。在2016年上映的兩部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《小門神》和《大魚海棠》都是以古代神話為背景進(jìn)行故事和人物創(chuàng)作的。其中，《小門神》的創(chuàng)作風(fēng)格幽默風(fēng)趣，采用古代神話與現(xiàn)代生活相結(jié)合的全新方式，描繪了眾多神仙的動(dòng)畫形象。主人公為兩位門神，一胖一瘦的人物形象設(shè)計(jì)，具有強(qiáng)烈的反差效果，對(duì)于青少年群體具有很強(qiáng)的吸引力。《大魚海棠》的動(dòng)畫電影作品，一改動(dòng)畫電影輕松愉悅的敘事風(fēng)格和設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以一種全新的神話風(fēng)格來進(jìn)行故事和人物的創(chuàng)作。《大魚海棠》這部動(dòng)畫在人物的形象設(shè)計(jì)上可圈可點(diǎn)，人物外形上是標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)畫人物形象，服飾風(fēng)格偏向于民國(guó)風(fēng)，尤其是人物的發(fā)型設(shè)計(jì)，更是體現(xiàn)了濃郁的民國(guó)風(fēng)格。人物其他的配飾，如馬勺、松子狀耳墜，表現(xiàn)出人物靈動(dòng)、活潑的風(fēng)格。《大魚海棠》憑借對(duì)故事及人物完美的設(shè)計(jì)，以及帶有我國(guó)濃郁地方特色的場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)，吸引了大批觀眾，掀起了觀影熱潮，使其成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫又一代表作品。

三、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，信息傳播方式呈現(xiàn)多樣化。觀眾不再局限于傳統(tǒng)的影院體驗(yàn)，更加傾向于利用手機(jī)和電視等小屏幕來進(jìn)行觀影。這就對(duì)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作帶來了一定難度，尤其是在角色的設(shè)計(jì)上，需要更加符合小屏幕觀影人群的特點(diǎn)。對(duì)于人物的細(xì)節(jié)充分把控，結(jié)合人物特點(diǎn)進(jìn)行充分設(shè)計(jì)和制作，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫電影作品。