湘西苗族武術(shù)傳承困境與發(fā)展研究*

周啟航 劉少英

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

2004 年，我國政府開啟了國家“非遺”保護(hù)工程，十余年來，文化部對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)與傳承頒布了一系列的保護(hù)政策，如2008年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申請與認(rèn)定的制度》、2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對非遺項目的傳承與保護(hù)，傳承人的權(quán)利和義務(wù)做了法律上的規(guī)定。我國雖然不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，但由于我國地域?qū)拸V，各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化特點差異較大，參與非遺保護(hù)工作的人員對非遺文化價值的認(rèn)識、發(fā)展目標(biāo)的確定、目標(biāo)體系的落實以及個人能力等方面差異，非遺項目的保護(hù)效果也存在較大差異，這也是人們普遍關(guān)注的問題。

1 湘西苗族武術(shù)的概述

1.1 歷史淵源

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷史文化厚重。苗族武術(shù)充分吸收了人類戰(zhàn)爭、生產(chǎn)生活、自然斗爭等十分豐富的元素。傳說炎黃時代，苗族始祖蚩尤的部落，崇尚武技，勇猛善斗，特別善于徒搏角抵。相傳在夏商周時期，有苗族逞強(qiáng)，禹欲帶兵去征戰(zhàn)。這都從分說明了苗族先民有著好武尚武的傳統(tǒng)。苗族武術(shù)自古以來得到了較好地傳承與發(fā)展，主要是乾嘉苗民起義失敗以后，廣大苗族人民為了生存，于是大力發(fā)展本民族的武術(shù)，盡可能有效地保護(hù)自己。同時，國內(nèi)白蓮教、太平天國、義和團(tuán)等農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，一些參加起義的英雄豪杰武林高手在起義被統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓下去以后為躲避統(tǒng)治者的迫害，紛紛躲進(jìn)湘西苗區(qū)這塊被統(tǒng)治階級稱為不可王化的地方，極大地豐富了苗族武術(shù)的內(nèi)容。民風(fēng)淳樸，自古以來有著良好的尚武習(xí)俗，蔚然成風(fēng)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。

1.2 基本內(nèi)容

苗族武術(shù)由于歷代拳師的繼承和創(chuàng)新，得到了不斷發(fā)展和日臻完善。苗族武術(shù)具有氣勢剛烈，步法穩(wěn)健，招法多變，勁力突出，發(fā)招狠絕的特點，分徒手、器械、對練(策手)三部分。為了便于記憶和演練，武術(shù)師們不斷地從理論和實踐進(jìn)行總結(jié)，逐步地形成一套較為完整的理論和演練套路，公開流行演練的拳術(shù)套路有小四門、穿四門、閉四門、蚩尤拳、六合拳、八合拳、羅漢拜燈、哪叱鬧海、八虎闖幽州、十扣拳等。苗族武術(shù)徒手形式講究手法、樁法、腿法、身法、眼法。器械套路主要有棍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)、鐺、釵、劍、尺、鞭等兵器的套路。

1.3 主要特征

（1）具有內(nèi)容形式的多樣性。（2）具有文化生態(tài)的完整性。苗族武術(shù)套路的完整性和生存的文化生態(tài)的完整性。（3）具有大眾參與的民族性。苗族武術(shù)是營造熱鬧氛圍的一種極好的群眾喜聞樂見，而又能積極參與的活動內(nèi)容之一。（4）具有質(zhì)樸剛健的實用性。苗族武術(shù)起源于人與人的戰(zhàn)爭、人與獸的斗爭、人與自然的斗爭，最后又廣泛應(yīng)用于為了生存所有發(fā)生的一切戰(zhàn)爭。（5）具有文化藝術(shù)的表演性。（6）具有古樸厚重的神秘性。（7）具有高超變化的技巧性。苗族武術(shù)變化多端，體系十分龐雜，口訣、招式十分獨特，訓(xùn)練方式各異。（8）具有激烈相搏的競技性。苗族武術(shù)的本質(zhì)精神就是搏斗術(shù)，旨在征服敵人、保全自己，其競技性十分明顯。

1.4 現(xiàn)代價值

苗族從遠(yuǎn)古的苗族先祖蚩尤中原逐鹿到乾嘉苗民起義，到十九世紀(jì)30年代的苗民革屯抗日，正是因為有了苗族武術(shù)，才使這個民族前仆后繼、不屈不撓。

（1）重要的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價值。（2）有著不可替代的藝術(shù)價值。（3）是苗族傳統(tǒng)文化的百科全書，苗族武術(shù)是用獨特的形式反映苗族的生活環(huán)境和精神風(fēng)貌的百科全書。它體現(xiàn)和傳承著苗族文化傳統(tǒng)，具有較為突出的歷史文化價值，同時它對研究苗族文化都有很重要的價值。（4）是民族認(rèn)同的紐帶，苗族武術(shù)反映了苗族人民勤勞勇敢、不屈不撓的精神面貌，它具有很強(qiáng)的凝聚力、號召力，它是教育和培養(yǎng)后代的重要手段之一，是維系民族的一條紐帶。（5）突出的人體解剖學(xué)、民族醫(yī)學(xué)價值，苗族武術(shù)所包含的點穴、氣功、跌打損傷秘方等，對于研究人體器官和結(jié)構(gòu)在體育運動和訓(xùn)練中其形態(tài)構(gòu)造和功能關(guān)系，對于研究苗族醫(yī)藥、祛病強(qiáng)身具有重要的貢獻(xiàn)和作用。

2 湘西苗族武術(shù)傳承的困境

2.1 苗族武術(shù)流傳地域逐漸萎縮

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，越來越多的耕地和村寨被一幢幢樓房所取代，耕地面積在減少，原有村寨的民族風(fēng)氣已不復(fù)存在，加之社會現(xiàn)代化高速發(fā)展，改變了原汁原味的民族生活氣息，壓縮了生活空間，改變了生活方式，越來越多的村寨被商店或者是工廠所取代，煥然一新的生活環(huán)境，習(xí)練苗族武術(shù)的傳統(tǒng)地域早已隨著時間的流逝而逐漸被人們淡忘，很多人因為習(xí)練的區(qū)域改變而逐漸放棄這傳統(tǒng)的民族項目。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，花垣縣在明清時期、民國和解放初期，苗族人民都有普遍練武習(xí)慣，甚至苗漢雜居的村寨，漢族群眾也習(xí)練苗族武術(shù)。如今，習(xí)練苗族武術(shù)的村寨不到全縣的五分之一。

2.2 苗族武術(shù)傳承人隊伍老化

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)立者、傳承者和記錄者，是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而衍生的具有代表性的項目持續(xù)者。在如今社會的快速發(fā)展中，許多的傳統(tǒng)非遺項目的傳承人大都是年過花甲的老人。例如，已故的被湖南省人民政府命名為苗族武術(shù)傳承人并且獲國家武術(shù)先進(jìn)個人并獎“龍泉寶劍”的石仕貞老師；還有石仕貞老師的徒弟，湖南省二級武術(shù)師，內(nèi)退教師，已被州人民政府命名為苗族武術(shù)傳承人的石興文老師，還有石國壽老師和是石維珍老師，這些具有代表性的重要傳承人都已是退休老人，但是這些人都是由過去的“興趣愛好”變成了“工作”。苗族武術(shù)傳承人中多數(shù)已經(jīng)退休，傳承非遺項目就成為了他們“退休”生活的一部分，傳承非遺自然也成了他們退休后的重要事業(yè)?，F(xiàn)有的傳承人大多因年事已高，加上多年不演練，武術(shù)套路很難全面展示出來，目前健在且能演練的傳承人已日漸減少。

2.3 苗族武術(shù)人才骨干大量流失

城市化高速發(fā)展帶來的人口流動，改變了花垣縣原有的生活方式，新的生產(chǎn)方式，新的生活環(huán)境，新的生活氣息使得花垣縣的農(nóng)耕生活方式逐步改變。城市化帶來的人口流動使得花垣縣大部分青壯年勞動力流向全國各地，在這種人口的流動過程中，傳統(tǒng)文化必然發(fā)生改變或重組，原汁原味的民族文化也會在這個過程中逐漸消失。隨著時間的流逝，生活環(huán)境發(fā)生改變，青壯年勞動力的外出，原本的生活方式發(fā)生重大改變，使得在農(nóng)耕時期發(fā)展起來的苗族武術(shù)沒有了群眾基礎(chǔ)，更沒有了可以傳承的青年才俊。自古以來，苗家村寨習(xí)練武術(shù)成風(fēng)，無論男女老少皆有練武習(xí)慣，但現(xiàn)在多數(shù)苗族青壯年外出打工謀生，在家練武者人數(shù)可謂鳳毛麟角，屈指可數(shù)。

2.4 苗族武術(shù)的核心內(nèi)容遺失嚴(yán)重

據(jù)史籍記載，歷史上苗族武術(shù)博大精深、內(nèi)容十分豐富，演練套路、器械很多門類。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，越來越多的傳統(tǒng)生活方式和娛樂方式會被逐漸淘汰，而隨著老一輩的傳承人年歲已高，思維和身體的運動能力逐漸退化，很多招數(shù)已經(jīng)沒有了記憶，就算有記憶的身體的運動能力也無法支撐演練完整，并且隨著青壯年大都外出求學(xué)或工作，幾乎很少的年輕人愿意踏踏實實的在家學(xué)習(xí)、演練苗族武術(shù)。如今，苗族武術(shù)能夠全面演練的只剩下了八合拳、小四門、大破槽、四門棍等少數(shù)套路，許多武術(shù)套路已經(jīng)消亡或遺失，故對苗族武術(shù)的搶救、挖掘、保護(hù)十分迫切。

3 湘西苗族武術(shù)傳承保護(hù)發(fā)展對策

近年來，在現(xiàn)代社會的急速發(fā)展中，傳承與發(fā)展成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心因素，是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作順利進(jìn)行的關(guān)鍵。由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之西方文化的影響，傳統(tǒng)武術(shù)漸入低谷，瀕臨傳承危機(jī)。

3.1 以政府主導(dǎo)出臺保護(hù)措施

我們可以按省、州、縣、鄉(xiāng)四級劃出保護(hù)帶、特色村研究基地，建立目標(biāo)管理責(zé)任制。州人大出臺《保護(hù)條例》，縣人大也出臺相應(yīng)的保護(hù)措施。全縣每年保證保護(hù)經(jīng)費，并列入財政預(yù)算，同時爭取社會、非公有制企業(yè)廣泛捐資。全面開展苗族武術(shù)的調(diào)查工作，公布和命名苗族武術(shù)傳承基地和傳承人；制定苗族武術(shù)的普查方案，制定時間表，進(jìn)行挖掘性搶救保護(hù)工作，基本掌握第一批苗族武術(shù)的存續(xù)信息；常年組織苗族武術(shù)隊參加全縣各種大型節(jié)慶群眾文化活動如苗族趕秋節(jié)、苗年、苗族櫻桃會、苗族太陽會、苗族巴代文化藝術(shù)節(jié)等演出，確保參加演出的人數(shù)；鼓勵扶持民間自發(fā)組織苗族武術(shù)隊、絕技隊。

3.2 加強(qiáng)青少年武術(shù)人才的培養(yǎng)

有關(guān)部門要深入開展調(diào)研工作，進(jìn)一步掌握傳承人的分布存續(xù)現(xiàn)狀，扶持民間武術(shù)隊的組建、表演、培訓(xùn)、交流等工作；公布縣級傳承人，申報一批州級、省級傳承人；建立傳承人檔案，提供給基本生活費補(bǔ)貼，幫助其挖掘整理祖?zhèn)骺诒Y料，辦班授徒，在中小學(xué)開設(shè)鄉(xiāng)土課程進(jìn)行普及教育，實施苗族武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課堂工程；建立傳承人數(shù)據(jù)庫，加強(qiáng)青少年武術(shù)人才的培養(yǎng)，確保傳承人才隊伍后繼有人，苗族武術(shù)傳承保護(hù)事業(yè)才能蓬勃發(fā)展，苗族武術(shù)的影響力才會進(jìn)一步擴(kuò)大，全社會保護(hù)苗族武術(shù)的局面才能深入民心。

3.3 利用媒體對苗族武術(shù)宣傳推廣

有關(guān)部門要深入開展苗族武術(shù)的理論研討工作，舉辦苗族武術(shù)理論研討會，建立苗族武術(shù)數(shù)據(jù)庫，不斷充實普查信息資料，并在網(wǎng)上發(fā)布，實現(xiàn)資源共享。苗族武術(shù)的基本內(nèi)容保護(hù)：包括武術(shù)套路的文字、圖形、口訣等等收集、整理、編輯成書以及解說、說明，分批出版《苗族武術(shù)文化遺產(chǎn)叢書》。苗族武術(shù)的實物資料保護(hù)：包括文獻(xiàn)資料的征集、修復(fù)、搶救性保護(hù)、展覽、利用等工作，以及相關(guān)器械的征集展覽工作。在縣電視臺開設(shè)苗族武術(shù)欄目，利用廣播、電視、網(wǎng)站等媒體對“苗族武術(shù)”進(jìn)行廣泛宣傳和推廣，讓人們從被動欣賞到主動參與。