中華武術(shù)精神概說(shuō)

梁樂(lè)華

吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022

1 “武術(shù)精神”的界定

隨著中華民族精神研究的不斷深入，我國(guó)學(xué)者關(guān)于武術(shù)精神的定義各抒己見(jiàn)。喬鳳杰指出，武術(shù)精神中的自強(qiáng)不息是中國(guó)文化中的積極進(jìn)取的精神。我國(guó)人們把武術(shù)精神中的自強(qiáng)不息作為具有特殊力量的民族精神代代相傳。[1]郭守靖認(rèn)為尚武崇德，時(shí)刻為人民與社會(huì)服務(wù)，和諧、愛(ài)國(guó)是武術(shù)精神最基本的表現(xiàn)形式。他對(duì)武術(shù)倫理道德觀的看法是“仁義之勇”和對(duì)身體觀的觀點(diǎn)是“文武兼?zhèn)洹薄２煌瑫r(shí)代的武術(shù)精神各不相同，陸小黑，唐美彥的觀點(diǎn)是：先秦時(shí)期的武術(shù)精神是“快意恩仇”；秦漢至隋唐時(shí)期的武術(shù)精神是“積極進(jìn)取”；宋元明清時(shí)期的武術(shù)精神是“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”；明清至今階段的武術(shù)精神是“精神重鑄”。新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展蒸蒸日上，武術(shù)精神在新時(shí)代的相關(guān)概念的界定更上一層樓。侯連奎，姜麗敏指出習(xí)武是為了修身養(yǎng)性，通過(guò)不斷的磨煉，培養(yǎng)人的精神，使其逐漸形成“厚德載物”的寬厚品德。[2]商昌敏 ，張朝琨指出新時(shí)代武術(shù)文化自信的形成應(yīng)堅(jiān)持武術(shù)文化本體——拳種，需要吸收專(zhuān)業(yè)精進(jìn)、愛(ài)崗敬業(yè)、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于揚(yáng)棄的時(shí)代精神，武術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)應(yīng)一分為二，一曰武術(shù)本源文化體系——技法原理，二曰由武術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)借鑒和吸收而形成的思想體系。[3]

2 中華武術(shù)精神的核心內(nèi)涵

2.1 自強(qiáng)不息，厚德載物

《周易》提出了最基本最重要的“自強(qiáng)不息，厚德載物”[4]作為中華文化的起源、中國(guó)民族的結(jié)晶。“自強(qiáng)不息”即“通過(guò)自身生生不息的努力而變強(qiáng)大”[5]，這種“自強(qiáng)”精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。練武之人在武術(shù)鍛煉的過(guò)程中會(huì)遇到各種困難險(xiǎn)形成自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈、拼搏、勇敢等精神。因此，習(xí)武者在意志、武德等方面把“自強(qiáng)不息”精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

厚德載物對(duì)于武術(shù)的發(fā)展具有指導(dǎo)性，厚德載物指導(dǎo)武術(shù)往積極的發(fā)現(xiàn)發(fā)展，同時(shí)武術(shù)最內(nèi)核，最重要的部分是厚德載物。厚德載物把“和諧”的理念運(yùn)用到武術(shù)的各個(gè)方面，支持武術(shù)在各式各類(lèi)的項(xiàng)目中兼收并蓄、學(xué)習(xí)其長(zhǎng)處，還對(duì)武術(shù)提出要求，需要武術(shù)在社會(huì)生活中的積累經(jīng)驗(yàn)，查找和發(fā)掘隊(duì)武術(shù)技術(shù)和技能提高有利的方面，不斷提高自身水平，從而達(dá)到“萬(wàn)物一體、天人合一”的哲學(xué)境界。[6]

2.2 天人合一，崇尚自然

分析“天人合一”時(shí)，鮮明的東方智慧在“天人合一”這一觀點(diǎn)上顯而易見(jiàn)，它是一種與西方人天二分思維完全不同的文化理念。“天人合一”有兩層含義：一是天跟人相同的，大天地指的是自然，小天地則是人；另一是天跟人相通、相應(yīng)，指的是自然跟人在實(shí)質(zhì)上的相應(yīng)相通的，故人要順應(yīng)自然，才能獲得生存與發(fā)展。自然與人體本身是武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體，自然與人體存在密切的聯(lián)系，故在武術(shù)的運(yùn)動(dòng)中必須使人體適應(yīng)自然。[7]“天道與人道本是一道”，這一哲學(xué)觀念指導(dǎo)著武術(shù)中各種各樣的象形取意的拳式和拳種的發(fā)展。“象形”指的是人模仿客觀事物而做出的動(dòng)作，模仿的對(duì)象可以是生物如花木魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸等，也可以是其他的客觀事物如山川金石、云雷湖海。則“取意”是象形中所含蘊(yùn)的意義。象形取意的悠久歷史與豐富遺珠在中國(guó)武術(shù)和舞蹈都有體現(xiàn)。武術(shù)的象形拳法的出現(xiàn)存在諸多因素包括遺存的圖騰的崇拜，仿生學(xué)的發(fā)芽和受動(dòng)物的文化觀的影響等，但最根本的是““天人合一，崇尚自然”的這一觀點(diǎn)。

2.3 和諧尚中，兼容并包

《中庸》道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”世間萬(wàn)物生存發(fā)展的根本是和諧，和諧的價(jià)值觀展現(xiàn)了中華民族思維模式和價(jià)值觀，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn)。武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，真是個(gè)體和諧，善是人際關(guān)系和諧，美是天人和諧，武術(shù)思想的最高準(zhǔn)則是和諧，真善美的和諧統(tǒng)一真是武術(shù)思想所追求的。

從“孔孟顯學(xué)”到“儒道佛”三家并立，在“百家爭(zhēng)鳴”的環(huán)境下中華傳統(tǒng)民族文化誕生了和豐富起來(lái)，這文化發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)出中華民族的博大的胸懷和兼容并包。1983-1986年整理傳統(tǒng)武術(shù)的成果中，就套路而言，超129個(gè)拳種是自成體系，近5000種拳械套路。雖然大部分武術(shù)套路在運(yùn)動(dòng)形式上存在各種差異，但是傳統(tǒng)武術(shù)能多流派并存，其關(guān)鍵是在于“兼容并包”的氛圍促進(jìn)武術(shù)文化的發(fā)展。[8]

2.4 直覺(jué)體悟，知行合一

直覺(jué)是人類(lèi)大腦的第一反應(yīng)，不需要推理，不需要思考的過(guò)程。朱熹指出“體天下之物”的“體”是天下事物都是需要通過(guò)直覺(jué)體認(rèn)去認(rèn)識(shí)與體會(huì)。[9]“ 知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，是武術(shù)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。在武術(shù)中理論上和技術(shù)上，都注重切合實(shí)際，彰顯它的技擊特點(diǎn)。因此，完整的武術(shù)技術(shù)體系由武術(shù)套路練習(xí)和對(duì)抗性練習(xí)組成。[10]

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，每個(gè)時(shí)期的習(xí)武之人都會(huì)遵守直覺(jué)體悟的傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練原則。若把直覺(jué)體悟舍棄，就沒(méi)有武術(shù)訓(xùn)練中的“精、氣、神”了，因此直覺(jué)體悟?qū)τ谖湫g(shù)訓(xùn)練產(chǎn)生重大影響。在過(guò)往，傳統(tǒng)武術(shù)通常使用的一個(gè)練習(xí)方式是用口頭去教讓心去體會(huì)。習(xí)武中的“法法口受”，因?yàn)樯鐣?huì)下層練武之人文化水平較低才出現(xiàn)的武術(shù)教學(xué)形式，這是對(duì)習(xí)武之人的要求需要自我體悟了。[11]

3 中國(guó)武術(shù)精神的基本特征

3.1 民族性

民族性是文化的最高級(jí)別的抽象，是民族文化的心理素質(zhì)的特點(diǎn)。中華武術(shù)因受傳統(tǒng)文化的影響，故武術(shù)精神具有民族特色。“道論是武術(shù)套路形成的思想基礎(chǔ)”，醫(yī)學(xué)理論“精氣神學(xué)說(shuō)”是武術(shù)的養(yǎng)生理論是依據(jù)。武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系密切，相互影響，武術(shù)的技擊性是古代中國(guó)軍事文化最重要和最主要的指導(dǎo)原則。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響，體現(xiàn)在武術(shù)追求姿勢(shì)美、結(jié)構(gòu)美，節(jié)奏美等方面。武術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響，因此武術(shù)精神具有民族性。民族性是武術(shù)與其他國(guó)家與眾不同和能在世界上標(biāo)新立異的根源。由游歷天下的俠客到成為為國(guó)貢獻(xiàn)的武者，保家為國(guó)、心懷天下、行俠仗義呈現(xiàn)了武術(shù)精神的民族性。孫中山在中國(guó)處于救亡圖存的危機(jī)之時(shí)，他大力宣揚(yáng)武術(shù)的俠義精神，在危難時(shí)刻拯救中華民族。武術(shù)精神具有民族性的歷史基礎(chǔ)是在中華民族在不同的歷史時(shí)期各個(gè)階段生存形式、環(huán)境條件和主體與客體條件存在差異，因此創(chuàng)造了具有特色的文化精神。民族對(duì)武術(shù)精神有著非同凡響的意義，民族精神與武術(shù)精神而言是其發(fā)展的催化劑，同樣武術(shù)精神作為民族精神的載體之一。武術(shù)精神生存發(fā)展的根本就是民族的存在。

3.2 時(shí)代性

中華民族5000多年的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著中華武術(shù)的精神，而且隨著時(shí)代的進(jìn)步，而武術(shù)精神不斷地獲得豐富和發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步而武術(shù)精神也得到豐富和完善，決定了武術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的存在。武術(shù)精神的時(shí)代性所突出的是在歷史演進(jìn)過(guò)程中所表現(xiàn)的時(shí)間特征。龐樸先生說(shuō)：“文化既是民族的，文化又是時(shí)代的，民族性不僅是形式同樣也是內(nèi)容，時(shí)代性不僅僅是內(nèi)容同樣也是形式，傳統(tǒng)文化有民族性和時(shí)代性。”武術(shù)精神必須在文化精神的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，武術(shù)精神需要文化精神的哺育，需要文化精神的呵護(hù)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要顯出時(shí)代性，時(shí)代在發(fā)展武術(shù)也需要進(jìn)步，只要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，武術(shù)才能被外界所接納。時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步對(duì)武術(shù)精神提出了更高的要求，在新時(shí)代我們要適時(shí)、積極主動(dòng)地取其精華，去其糟粕，使武術(shù)精神與新時(shí)代精神融合，成為一種嶄新的武術(shù)精神。事實(shí)上，武術(shù)精神是每個(gè)歷史階段的“時(shí)代精神”的積累和積淀。

3.3 開(kāi)放性

張岱年認(rèn)為：“兩個(gè)獨(dú)立的、不同類(lèi)型的文化碰撞在一起的前景有三：一是孤芳自賞，不進(jìn)行交流，只發(fā)展自己的文化，結(jié)果是自我封閉，在不久的將來(lái)必然會(huì)走向衰亡。二是，接受同化，把自己本來(lái)有的放棄了，以外來(lái)文化為主，結(jié)果無(wú)疑是使民族逐漸失去民族的獨(dú)立性，在不久的將來(lái)必然淪為他國(guó)的附屬品。三是接受外來(lái)文化中的優(yōu)點(diǎn)，使民族文化不斷豐富與強(qiáng)大。中華武術(shù)精神的開(kāi)放的性質(zhì)促進(jìn)了武術(shù)技能文化的交流，每個(gè)民族文化都不盡相同，文化與文化之前不僅存在沖突還存在融合，沖突是因?yàn)槲湫g(shù)技能文化存在的獨(dú)立性和地域性，而融合說(shuō)明了即使不同文化間存在差異但還是可以進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，這就充分表現(xiàn)的武術(shù)精神和武術(shù)技能文化的開(kāi)放性。我國(guó)武術(shù)精神盡管是以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，但也吸取其他國(guó)家武術(shù)文化中適合我國(guó)發(fā)展的觀念、思想以及理論。當(dāng)人類(lèi)歷史車(chē)輪由不可理喻的野蠻社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，特別是“世界史”的誕生，每個(gè)民族以及國(guó)家的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)被打破，除了物質(zhì)生產(chǎn)成為世界性，精神文化也成為世界性。

3.4 實(shí)踐性

人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物包括人的心理、思想、精神以及其各種抽象的意識(shí)形態(tài)。人類(lèi)與動(dòng)物的最大區(qū)別是有獨(dú)立的思想、思維，人類(lèi)通過(guò)前人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)通過(guò)自身的社會(huì)實(shí)踐以滿(mǎn)足自身的發(fā)展需求，形成與他人不一樣的精神生活。武術(shù)是一種獨(dú)特的思想價(jià)值觀念，在人類(lèi)的生活實(shí)踐活動(dòng)中武術(shù)精神誕生和逐漸發(fā)展起來(lái)，故武術(shù)精神來(lái)自于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中。不管武術(shù)精神的表現(xiàn)形式有多少種，無(wú)論武術(shù)精神的具體內(nèi)容是什么，其根源都是由人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展起來(lái)的，為時(shí)間活動(dòng)提供服務(wù)，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和時(shí)間對(duì)武術(shù)的需求，最后都呈現(xiàn)在人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。武術(shù)精神需要構(gòu)建一個(gè)令人滿(mǎn)意的精神世界，就必須要通過(guò)武術(shù)精神不斷對(duì)武術(shù)進(jìn)行反批判和超越，用這樣的方式來(lái)促進(jìn)人類(lèi)的思想與行為的進(jìn)步，同時(shí)維持和提高武術(shù)生存的意義和目標(biāo)。

4 中華武術(shù)精神演進(jìn)的時(shí)代特征及社會(huì)學(xué)分析

4.1 古代中華武術(shù)精神的時(shí)代特征及社會(huì)學(xué)分析

人類(lèi)社會(huì)初期，中國(guó)武術(shù)與世界上其他國(guó)家武技無(wú)異，都是作為一種滿(mǎn)足人類(lèi)生活生存的自衛(wèi)和暴力手段。原始社會(huì)文化尚未誕生，武術(shù)不具備文化色彩，同時(shí)也不是民族精神的載體。百家爭(zhēng)鳴的文化盛世的背景下，而文化的迅猛發(fā)展對(duì)武術(shù)也開(kāi)始產(chǎn)生初步的影響。在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神影響下，原來(lái)武術(shù)的主要目的是“打”變?yōu)椤皠偨　钡奈幕厣?/p>

文化多元化被結(jié)束是因秦始皇“焚書(shū)坑儒”和漢武帝的“罷黜百家，”還導(dǎo)致了整個(gè)封建社會(huì)開(kāi)始“重文輕武”。在“重文輕武”的社會(huì)背景下，武術(shù)只能在下層民眾中發(fā)展。在封建社會(huì)的后期，因宋明理學(xué)的影響下，武術(shù)文化才有了“德藝雙修”這個(gè)別具一格的標(biāo)志。明清時(shí)期的武術(shù)精神才發(fā)展成為我國(guó)民族精神的載體，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神真正地展現(xiàn)了。“自強(qiáng)”精神和“德藝雙修”對(duì)人思想品德的培養(yǎng)有直接的意義，同時(shí)揭示了和諧相處的意義。根據(jù)歷史的記載，許多朝代因擔(dān)憂(yōu)王權(quán)問(wèn)題而“重文輕武”、頒布“禁武令”，這一定程度上影響武術(shù)的發(fā)展。

4.2 近代中華武術(shù)精神的時(shí)代特征及社會(huì)學(xué)分析

20世紀(jì)初為了改變鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)勢(shì)不掙的形勢(shì)，許多人把目光投向武術(shù)，試圖通過(guò)武術(shù)能喚起人民的民族精神、愛(ài)國(guó)精神。梁?jiǎn)⒊?904在《中國(guó)武士道》為提倡武術(shù)教育的第一聲。為把武術(shù)精神重新發(fā)揚(yáng)光大大，徐一冰在1914年向教育部提出開(kāi)設(shè)武術(shù)課。[12]“武術(shù)精神是務(wù)于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系推而言之的尚武精神”[13]是孫中山在《精武本紀(jì)序》中提出的。長(zhǎng)久以來(lái)武術(shù)精神的價(jià)值是在社會(huì)的下層，而這次也是首次被社會(huì)上層看到其閃光點(diǎn)與獲得重視。

4.3 現(xiàn)代中華武術(shù)精神的時(shí)代特征及社會(huì)學(xué)分析

1949年到2000年，武術(shù)開(kāi)始得到迅猛的發(fā)展，進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)、舉辦世界武術(shù)錦標(biāo)賽、在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上表演，1950年后競(jìng)技武術(shù)技術(shù)體系逐漸形成，到1980年后得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。1953年由于舉辦“全國(guó)民族形式體育運(yùn)動(dòng)大會(huì)”把武術(shù)的發(fā)展推向了建國(guó)后一個(gè)小高峰，但由于還采用的比賽形式是“打練結(jié)合”而受到質(zhì)疑，不被肯定。在此以后，武術(shù)開(kāi)啟了改革之路。全國(guó)體育工作會(huì)指出了“開(kāi)展一些項(xiàng)目必須有益健康，與體育相關(guān)的，能推行的武術(shù)項(xiàng)目。在此之后，毛伯浩[14]認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是套路，可以被看成藝術(shù)體操或自由體操。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，武術(shù)追求“藝術(shù)體操或自由體操”的“難、美、新”，故武術(shù)套路逐漸發(fā)展成為競(jìng)技武術(shù)，而競(jìng)技武術(shù)套路成為當(dāng)時(shí)的潮流并出現(xiàn)武術(shù)套路呈現(xiàn)“一家獨(dú)大”的景況。直到19世紀(jì)70年代末期，武術(shù)比賽的對(duì)抗形式才開(kāi)始試驗(yàn)，到19世紀(jì)80 年代末散打才正式成為武術(shù)比賽項(xiàng)目，競(jìng)技武術(shù)體系初步得到完善。

4.4 新時(shí)代中華武術(shù)精神的時(shí)代特征及社會(huì)學(xué)分析

時(shí)代的更新與發(fā)展必然使現(xiàn)代社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育等領(lǐng)域站在新的歷史時(shí)期反省自身的發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義新時(shí)代盡綿薄之力。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中一直扮演著重要角色，在新時(shí)代必須要社會(huì)主義建設(shè)獻(xiàn)出自身的力量，讓民族文化功能充分發(fā)揮。隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，“武術(shù) ”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、構(gòu)建國(guó)家形象的非常重要的一部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的象征之一。新時(shí)代以武術(shù)作為媒介，對(duì)祖國(guó)未來(lái)的花朵進(jìn)行身體與思想的教育。武術(shù)既可以強(qiáng)身健體，也可以進(jìn)行品德的培養(yǎng)。新時(shí)代武術(shù)精神能增強(qiáng)民族自豪感、傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族博大精深的民族文化，提高中國(guó)在國(guó)際影響力。武術(shù)的精神文化的繼承與發(fā)展能滿(mǎn)足人們的精神需求，這是在改革開(kāi)放后的時(shí)代背景下把民族文化自信提高，打造一個(gè)與眾不同的東方文化強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)階段已取得了明顯的成效。