論學(xué)校體育中的儒家教育思想觀①

(廣西師范大學(xué) 廣西桂林 541000)

十九大以來(lái)，黨中央提出要加強(qiáng)思想道德與文化建設(shè)。體育作為教育的一個(gè)分支，更是證明全面發(fā)展“德、智、體、美、勞”是我國(guó)教育的發(fā)展理念。只有全面發(fā)展，才能培育出有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的四有公民。儒家教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繁榮不息，是因?yàn)槠渌鶑?qiáng)大的包容性。它涉及社會(huì)與人發(fā)展的方方面面。儒家教育思想闡述以人為本、社會(huì)和諧、人之修養(yǎng)、尊師重道、利益協(xié)調(diào)等問(wèn)題。比如追求極端的“功利主義”，以及人的精神世界的缺失、社會(huì)道德觀的淪落、以人為本的教育理念尚未真正落實(shí)等弊端。諸如此類問(wèn)題，需要依靠機(jī)制、體制改革才能實(shí)現(xiàn)，并不是一蹴而就的。通過(guò)追溯中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重溫儒家的入世情懷與修己安人的理念，對(duì)提升人的精神世界、加強(qiáng)思想道德建設(shè)有莫大的幫助。從而對(duì)教育出現(xiàn)的問(wèn)題也有了本源的解決方法，讓后人醍醐灌頂，這就是儒家思想的獨(dú)特魅力與價(jià)值所在。

1 儒家教育的主要思想

1.1 思想的來(lái)源

所謂“儒”用于知識(shí)豐富，通曉禮儀“術(shù)士”或“文士”之后術(shù)士漸轉(zhuǎn)變文化教育為職業(yè)的人，在孔子的思想活動(dòng)下，“儒”不應(yīng)僅是懂得傳統(tǒng)的禮儀和誦說(shuō)詩(shī)歌書籍的有的知識(shí)人，理想的“儒”是具有特定人格的，展現(xiàn)儒家思想的知識(shí)分子。

西周時(shí)期，為了貴族子弟的教育，中央到地方大致連貫的學(xué)校體系為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是最早的課程。再到西周教育制度的核心“學(xué)在官府”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，周室衰微，出現(xiàn)私學(xué)“禮不下庶人”，出現(xiàn)儒、墨、道、法、縱橫、農(nóng)、兵、名、陰陽(yáng)家等百家爭(zhēng)鳴的局面。孔子在春秋末期以辦私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派，經(jīng)歷漫漫歷史名貫今古，提出“有教無(wú)類”，儒家思想再于孟子、荀子等后世名家繼續(xù)發(fā)展。

1.2 儒家教育思想的闡述

孔子在儒家的教育思想中，闡述了一系列的修己行為的道德規(guī)范，對(duì)教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教育對(duì)象作出精粹闡述。在教育對(duì)象提出“有教無(wú)類”打破了學(xué)在官府，局限在貴族子弟的教育。無(wú)論高低富貴，都有權(quán)利得到教育的機(jī)會(huì)，增加了人才的培養(yǎng)的渠道，擴(kuò)大了社會(huì)的教育基礎(chǔ)，為社會(huì)的發(fā)展提供了動(dòng)力。也為百家爭(zhēng)鳴埋下了導(dǎo)火線。教學(xué)方法上提出“因材施教”，把人培育成“君子”“鴻儒”，通過(guò)修己，使之成為的德才兼?zhèn)渲恕！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)中》中這樣記載：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己安人。”如此看來(lái)，具有君子的品德，修己再者安人。以六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”為教學(xué)內(nèi)容。其中“射”即騎射技術(shù)，“御”為駕馭車輛之術(shù)，孔子培養(yǎng)的是文武兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人。六經(jīng)即《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《周易》《春秋》為國(guó)家的發(fā)展選拔人才提供了標(biāo)準(zhǔn)。六藝六經(jīng)都包括道德、情感、體育等多種的教育內(nèi)容與教育的多樣性。

1.3 教學(xué)存在的問(wèn)題

一直以來(lái)體育作為教育的一部分，并沒(méi)有得到傳統(tǒng)人民的認(rèn)可，而處于一種可有可無(wú)的地位。忽視體育真正的育人價(jià)值，從而導(dǎo)致教育的不平衡性，導(dǎo)致教育的畸形發(fā)展。然而在當(dāng)代，體育作為一種應(yīng)試教育越演越烈，真正失去了體育原本的育人意義與價(jià)值。雖然是從一個(gè)方面去選拔人才，但還是過(guò)于片面，阻礙了人的全面發(fā)展。教育的原始功能未能真正的實(shí)施，限制了人的發(fā)展空間，未能向社會(huì)提供優(yōu)良的后備人才。

在教學(xué)過(guò)程中可能只注重知識(shí)的傳授，對(duì)道德的學(xué)習(xí)就比較淺顯。然而在孔子的教學(xué)中，把所見(jiàn)所聞告訴學(xué)生，讓他們辨別社會(huì)的是非，讓學(xué)生形成良好的道德價(jià)值觀，來(lái)提高對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)學(xué)生的精神意志、個(gè)人品行、陶冶情操，升華學(xué)生的精神世界。

體育在之前不計(jì)入高考成績(jī)，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的國(guó)民體質(zhì)直線下降，為了提高我國(guó)的健康體質(zhì)與運(yùn)動(dòng)技能，把體育成績(jī)放入高考中來(lái)。近來(lái)有則新聞，從體育老師與同事的聊天記錄中可知體育授課被肆意索取或被占用。在高考制度的壓力下，為了提高分?jǐn)?shù)，在課余的時(shí)間也是被各種學(xué)習(xí)任務(wù)所牽制。在體育測(cè)試中，為了通過(guò)測(cè)試，一些家長(zhǎng)請(qǐng)私教或者輔導(dǎo)班課后練習(xí)。如此看來(lái)，體育就為了應(yīng)試而存在，體育的真正功能——增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康都被忽視。

2 儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)的啟示

2.1 對(duì)學(xué)生的啟示

2.1.1 注重修己

修己，修成什么樣的人呢？儒家學(xué)者的理想人物是君子，君子的品格要“修己”才能“安人”。“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”想成為君子這是必經(jīng)之路。儒家的教育思想實(shí)質(zhì)就是修己。孔子說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人。”君子在遇到問(wèn)題的時(shí)候并不是在別人身上找問(wèn)題，而是三省自身，那么小人則是在別人的身上找問(wèn)題，推脫責(zé)任。在當(dāng)今，人際關(guān)系緊張，從自身出發(fā)，提高個(gè)人的修養(yǎng)，這就是自我提升的一個(gè)切入口。

2.1.2 注重人格發(fā)展

在育人的同時(shí)，還得注重人格的發(fā)展，促進(jìn)德性的養(yǎng)成。在當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人際關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，友愛(ài)之心慢慢缺失的背景下，注重個(gè)人利益日漸顯著。我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)，應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生精神的富足感，高尚品德的價(jià)值取向；頑強(qiáng)的意志，不屈不撓的精神品質(zhì)。儒家思想對(duì)人格的培養(yǎng)可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的弊端進(jìn)行解答，把人民利益放在首位，可以補(bǔ)救社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)下的真情流失。重拾精神生活，匡扶道德倫理的偏失。去發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中的內(nèi)在美，心靈美，抵制華而不實(shí)的風(fēng)氣。儒家注重人格培養(yǎng)的思想，有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使人養(yǎng)成良好的道德之風(fēng)。孔子在《論語(yǔ).述而》中這樣寫道:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”在世間的事物中，首先要明志，再樹立遠(yuǎn)大的理想，在工作過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)百折不撓的精神，用自己的行動(dòng)再回報(bào)于社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2.1.3 注重全面發(fā)展

在體育育人的同時(shí)，最大的缺點(diǎn)就是在掌握技能訓(xùn)練的同時(shí)不能兼顧人的全面發(fā)展，在以往的發(fā)展中常以一技之長(zhǎng)來(lái)局限自己的發(fā)展空間，閉門造車，從而阻礙了全面發(fā)展。儒家思想最大的優(yōu)點(diǎn)就在于注重人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“德、智、體、美、勞”共同協(xié)調(diào)發(fā)展。在六藝“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”中其中就包含了人發(fā)展的基本需要。對(duì)于文化知識(shí)與才能的掌握，提高人的綜合能力。不僅僅在古代，對(duì)現(xiàn)代教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.2 對(duì)教師的啟示

作為教師，孔子提出“其身正, 不令而行。其身不正, 雖令不從。”教師應(yīng)該做好行為標(biāo)準(zhǔn)，行為世范，樹立好榜樣，用自己的一言一行潛移默化影響學(xué)生。教師應(yīng)學(xué)識(shí)淵博，只有學(xué)識(shí)淵博才能在傳授知識(shí)中誨人不倦。做為體育老師，不僅是在傳授技能，更是培養(yǎng)學(xué)生的品德，增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)的領(lǐng)路人。可能每個(gè)老師都有同樣的問(wèn)題，年復(fù)一年傳授著同樣的知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能。面對(duì)不同的學(xué)生，可能產(chǎn)生職業(yè)倦怠。所以作為教師不應(yīng)停滯不前，要不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能。當(dāng)遇到問(wèn)題，只有回看當(dāng)時(shí)境遇才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，在傳授的過(guò)程中給予學(xué)生一個(gè)精準(zhǔn)的指導(dǎo)。

2.3 對(duì)教學(xué)內(nèi)容的啟示

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，辯證地看待儒家教育思想，才能取其精華，去其糟粕。不可否認(rèn)的是儒家思想中的教育思想影響至今，成為我國(guó)教育的一抹驚鴻。其中內(nèi)容今視之，卻顯得振聾發(fā)聵。

從教育對(duì)象觀來(lái)看，孔子提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為每個(gè)人與先天素質(zhì)區(qū)別不大，只是在后天環(huán)境社會(huì)的因素影響下，人與人才產(chǎn)生差別，這一觀念不僅說(shuō)明環(huán)境的重要性，也說(shuō)明教育的平等性，通過(guò)教育人人可以提高自己。這也是歷史的繼承，符合時(shí)代潮流與當(dāng)代教育的發(fā)展趨勢(shì)。

從教育目的觀來(lái)看，儒家是培育君子的理想人格。簡(jiǎn)而言之，就是培育成德才兼?zhèn)涞娜恕恼閷W(xué)，是儒家的基本教育觀“天降大任為己任”的信念。重在修己，有利于明事理，提高自己的品德。志存高遠(yuǎn)，有利于幫助學(xué)生在面對(duì)挫折的時(shí)候，有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

從教育的作用觀來(lái)看，教育作用觀的實(shí)質(zhì)就是對(duì)教育的觀點(diǎn)與看法，首先，毋庸置疑，在教育中的意義是值得肯定的，可以讓教育者更加明確教育的意義與價(jià)值。此外，還需要做到以學(xué)生為中心，在教書的同時(shí)應(yīng)將社會(huì)與生活聯(lián)系起來(lái)。所教知識(shí)不與社會(huì)所脫離，幫助我國(guó)學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后，能夠更加適應(yīng)社會(huì)。

從教育的原則來(lái)看，比較重要的教學(xué)原則有“教學(xué)相長(zhǎng)”。意思是在教學(xué)活動(dòng)中，教師以教為學(xué)，師生雙方相互促進(jìn)，相互學(xué)習(xí)。儒家不僅倡導(dǎo)這一原則，而且體現(xiàn)學(xué)生為主體。有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的思維能力，直到至今都意義重大。“長(zhǎng)善救失”立足于學(xué)生的身心差異性，把自己擅長(zhǎng)的作為自己的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于不足之處，加以引導(dǎo)。教學(xué)原則上講究“學(xué)思結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的再深入就是思考，這有利于學(xué)問(wèn)梳理與形成框架。

3 結(jié)語(yǔ)

學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該注重體育的道德、體育的價(jià)值觀念、體育的歷史情懷的培養(yǎng)。學(xué)校體育教育與儒家教育思想相互融合，正與現(xiàn)代教育的全面發(fā)展觀相呼應(yīng)。在當(dāng)代多元教學(xué)的發(fā)展下，從本源去剖析儒家教育思想的教學(xué)理念。回望歷史，展望未來(lái)，從社會(huì)發(fā)展缺失的層面去找尋現(xiàn)代學(xué)校體育的發(fā)展方向。