淺析電影《弗朗西絲》中的女性心理學

趙一陽

【摘 要】《弗朗西絲》講述了一個名叫弗朗西絲·法默的左派演員，她不隨波逐流，頑強地與傳統抗爭最后變瘋的故事。本片作為典型代表，講述了一個聰敏杰出的女性因自身的矛盾而犯下了主觀性的錯誤。分析本部影片的目的，是希望幫助人們對社會工作和生活中所出現的問題能夠具有自我批判的精神。

【關鍵詞】弗朗西絲;女性心理學;憐憫;價值觀;思維邏輯;惰性

中圖分類號：J905 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）33-0142-02

電影本體心理學意味著通過對影片的分析來檢驗人的行為或人的本體自在（因攜）是否有功能性，也就是檢驗觀眾、消費者、導演的本體自在;（因攜）的功能性，即識別出：觀眾在影片畫面的影響下，觀眾那被激活的情緒和動力是否符合其功能性（比如人的健康、責任心、自由感等），抑或是影片畫面對觀眾起到了扭曲、固化、停滯的作用，也就是對心理深處起到了污染作用。

《弗朗西絲》這部電影講述了一個名叫弗朗西絲的左派演員的故事，她沒有與世浮沉，而是倔強地與傳統對抗，最后她瘋了。本片作為典型代表，講述了一個聰敏杰出的女性因自身的矛盾而犯下了主觀性的錯誤。

在日常生活中，每當遇到坎坷時，大都是因為我們自己在反對自己。可以說，人的錯誤大多是由于對自己不負責所造成的，因為自己的行為方式產生了不好的影響，但又責怪別人，這是因為主體忽視了日常生活的細節問題，因此需要理性批判和個人的責任感。

一、憐憫

從不同的視角來看待問題，是每個人的自由，但有一個需要遵循的普遍規律：任何領域都有一種規則，如果想在這個領域獲得成功，要么適應這種規則，要么就會被淘汰出局。

在這個電影中我們發現，以憐憫心對待愛人，反而會加重她的病癥。電影中的那個記者讓弗朗西絲在社會上遭受了許多磨難和悲劇：他是個記者、評論家，他應該清楚，以那種方式讓弗朗西絲離開瘋人院，只會使她的病情變得更壞。回過頭來，他卻責怪別人，責怪他的同事們。整個新聞界的生存基本上就像古希臘的偉大詩人米內莫斯所說的那樣：這是個惡習成性的群體，它不關心群眾，只知道利用他人的不幸做文章。

記者如果真心愛她的話，應該非常謹慎，他是個機智的人，懂得社會上邪惡的一面。他應該教弗朗西絲認識事物的本質，教會她在嚴酷的社會斗爭中使用什么樣的策略。他背離了最普遍的社會規則，致使弗朗西絲的頭腦更加簡單和幼稚。即使為了自己，他也應該試圖以強勢的態度為她想辦法，如果她不能會意，那就離開她。這么做的好處就是——她會停止心理上的自殺。雖然離開了這個記者，弗朗西絲依舊會犯錯，但在他不在的情況下，情況反而會有利一些。所以說，雖然表面上記者是弗朗西絲的保護者和救助者，可他未能稱職地幫她預防或挽救錯誤。

很多女人最初拒絕的可能是一個真正的男人，后來結交的卻是糟粕。弗朗西絲就是這種女人，而且她總能找出理由來為自己辯解，說那個人是最要好的男友、最體貼人的兄長、最理想的丈夫、最好的牧師、最好的心理治療醫生等等。她以一種曖昧的方式建立了一種情結轉移的關系，她便把個人的人格分裂進程合法化和社會化了。

二、價值觀

電影里所有的男人中，唯一一個睿智的人恰巧是弗朗西絲所不能理解的人，也就是影片中的制片人。弗朗西絲本可以同他交往且不必愛他，但在這樣做時，不應該把個人的感情、生活的理想道德觀和生物周期的演變混淆在一起。在弗朗西絲所處的高層次環境中，從事演藝行業是一回事，而道德倫理又是另一回事。

這里說的是不同等級的價值觀而不是從形而上學的觀點出發。女性應該從心理學的角度去理解：這個世界存在著不同層次的價值觀，而性觀念在其中并不重要，因為任何一個男人都不會把性看成重要的事情。所以，女性應該懂得不同層次的價值觀：女性應該具有心理創造力，心理生產力。生產力是一種為自身產生出新構思、新投資的能力，從而獲得新的收獲，這是女性的成長。但是，在文明社會中，這種思想卻沒有發揚光大。

不同層次的價值觀是一直存在的，每個人從自身的前提出發必然會取得相應的成果。一個人要做到自我實現，必須不斷自我成長，不斷地在實踐中鍛煉自己的能力，這種能力會在社會生活中反映出來。性愛是短暫的，但智慧是持久的，為此需要時刻選擇適合聰敏才智發展的機會。

三、思維邏輯

有些男性善于及時捕捉女性的思想弱點。他們的策略是：使用女性的思維邏輯同其交往，以達到真正占有的目的。他們不是那種渴望占有女人身體的男人，而是那種能夠抓住女人最為本質、最為關鍵問題的男人，他們善于掌握女人在性生活中的情緒變化——女人會把性、那種母親式的性愛進行轉移并升華。每個女人的內心深處也有她自己的思維邏輯、奧妙的宗教色彩和道德觀。說誰高尚、誰卑賤是毫無意義的，因為女性心理內部都有欺騙性，雖然外部表現不同，但其本質是一樣的：內心迷亂，找不到真實的自我，心靈深處承受折磨。

四、惰性

惰性從孩提時代就形成，一直保持到成年階段直至更久。弗朗西絲使用的仍然是兒時的戰術：做一個乖孩子，長輩會給予她獎賞。所以，她以這種生存方式易如反掌地得到了某些利益。這種惰性最初是在順從父母的意識下養成的，每個孩子都有這種天性。這已經是屬于一種代代相傳的惰性了，它束縛人的思想，使人僵化。這種惰性最初適合孩童時期邪惡的一面，但隨后使他僵化，使他在豐富多彩的新生活里缺乏創新、投資、試驗、發明等各種能力。僵化等于固化：殺死人的聰敏才智和情感。這也是從生物意義上講的僵化：神經元僵化，它們之間沒有溝通，不能交換各自不斷接受到的最新信息。這是神經元的軸索在不斷僵化的過程。因此，總是由這樣僵化的軸索，由這種化學神經系統來接受自己所喜愛的外部信息和刺激。從生物意義上講，如此下去，感知能力、發明和富于創造性的幻想力也都僵化了。即刻板定型決定了機體器官的功能，也就是說，功能創造了器官，但這是病態的，并且從化學意義上講，器官也僵化了。

所以說女主人公的關鍵問題是，她要不惜一切保護自己的幼稚惰性，其次才是焦慮和害怕。盡管害怕，但她仍可以像大多數人一樣去嘗試改變。但她總是躲避現實，幼稚地尋找懶惰的捷徑，她不肯付出。最后，她害怕出丑，而被面子所征服。盡管那種機械的異化機制在起作用，但正常的生活道路還是可以找到的。

分析電影《弗朗西絲》的目的，是希望幫助人們對社會工作和生活中所出現的問題能夠具有自我批判的精神，任何人都不能原諒自己因情結的影響而日趨退化———個像弗朗西絲那么漂亮的女人，怎會落得如此悲慘的境地呢？也許我們可以從她自身找到答案：她錯就錯在內心中所表現出的那種唯我論和獨斷專行，她從未想到還有別人的存在。她要是說：“我，除了我，還有別人！”就不至于落得這種結局了。

電影投射、文化投射、形象投射、藝術投射、政治投射，最后，什么都成了投射。那么我們就應該通過分析找出促使那種“活動形象”、那種運動形成的因素是什么，還要找出那種活動的因果關系和目的。這種活動可以是一部影片、一部喜劇、一種政治行動、一種群眾活動、一種革命活動：總之，那是這個世界上的任何人的活動。因此，我們的工作就是分析事情發生后的效果。一部影片或一部舞臺劇是以完整的形式投射出來的：我們可以對其閱讀、觀察，并能參與到其中，被其打動，然后在我們進行自我剖析、自我反思時，我們要進行對照，目的是使自己更好地進步，走得更遠。事情的結果和效應更能說明原因，這些結果和效應特別能讓我們形象地看到作者、創作者的意向性，從而來剖析作者創作的動機。這一切都可以被我們當作故事、歷史來閱讀，但這種閱讀僅僅局限于自身含義上。

因此，我們可以根據我們破譯生活的代碼來分析影片，每種文化、每部影片、每種產品的出現都是符合本體自在的動力準則的：根據我們的觀點，凡是一切同本體自在的特征相符合的便是好的，也就是說，一切同其相類似、相符或者說有同一性。

所以說，電影本體心理學旨在離析和識別出那些同生命因攜的特征相類似的動因。反之，如果沒有，那么也要離析和找出那些導致相反效果、病理狀態和不成功的原因。我想，從總體上來說，這應該是電影本體心理學要分析的基本動力和內容。簡單地說，我們就是要分析我們“反射出來的東西”，目的是為了更好地弄明白一個問題：那就是從我們自身尋找原因。在照鏡子時，我可以從鏡子里反射出來的情況進行判斷、分析，哪兒滿意，哪兒不滿意。而那些令人滿意的現實，不僅使我高興，還要同本體自在的十五個特征有相似的地方。

另外，電影本體心理學可以以根據當時的文化氛圍的需要、在場觀眾的意識化的程度，被用來做自我確認的方法。這里沒有絕對化的標準，然而每件事情都有自身的現實，但在觀察者、消費者的眼中又是另一種樣子。

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