延安時期文藝育德的主要方法

張穎慧

【摘 要】延安時期特定的歷史條件為文藝育德提供了現實土壤。通過召開座談會、頒布文藝政策等為牽引，為實現文藝育德提供制度保障;通過整風運動，使文藝與政治權威有機化，實現對傳統知識分子的改造，構建自己的知識分子層;通過知識分子再造文藝的形式和內容，實行教化來獲得廣大人民群眾的支持與認同，并為革命戰爭服務。

【關鍵詞】延安時期;文藝;方法

中圖分類號：D641? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）33-0168-02

中國以文化人的思想由來已久，如何通過文藝對民眾進行教化是執政者必須重視的問題。延安時期作為構建新的話語體系的轉折期，充分展示了通過文藝育德來獲得群眾認同的歷程。

一、延安提供的現實土壤

延安時期成為有效運用文藝實現教化育人的典型，是有其自身必然的歷史條件。一是適宜的時空條件。1937年之后的十年，延安作為黨的革命根據地，身處敵后，基本上沒有大規模的直接戰爭，環境相對穩定安全，軍事態勢也較為和平。這讓領導者有時間、有精力去思考文化建設問題，也為諸多政策的實施提供了機會。

二是文化建設的現實需要。當時的延安大多數是農民，社會經濟文化落后，知識分子匱乏，仍以信天游、秧歌等為主要文化交流形式。延安薄弱的文化基礎制約了政策的落實、影響人們的認同。同時，領導者也發現自身在文化建設方面有所欠缺，與革命政權地區的人民群眾還有距離感。

三是充足的人才條件。延安時期，為了提升民眾的文化素養和政治覺悟，毛澤東制定了“大量吸收知識分子”的方針，提出要“善于尊重共同工作的文化人”[1]，為知識分子創造出相對自由、民主、舒適的創作和生活氛圍。這讓正在面對日本侵華危機的知識分子出于自身的政治選擇和現實需要，紛紛趕來，為文藝育德提供了充足的人力資源。

二、制度保障：頒布相關文藝政策

“文藝被認為是意識形態的重要內容與載體。”[2]延安時期，為獲得最廣泛的群眾基礎，領導群眾組織抗戰，毛澤東召開文藝座談會，發布了《在延安文藝座談會上的講話》[3]（以下簡稱為《講話》），并以此作為牽引，將整風思想延伸至文藝領域。

一是將文藝納入革命，掌握文化領導權。毛澤東在《講話》中討論了文藝與政治的關系，回答了關于文藝工作者的立場、態度、工作對象等等問題，將文藝變為從屬于并由黨來安排管理工作的工種之一，成了黨事業的一部分。這既確定了文藝工作在黨整個革命工作中的地位，又使文藝工作者與“拿槍的軍隊”一樣，肩負起構建現代民族國家的使命和政治責任，積極主動地參與到中國共產黨政權和意識形態的建構中來。

二是面向工農兵，去知識分子化。毛澤東在《講話》中規定：“為什么人的問題，是一個根本的、原則的問題”，強調文藝是“為千千萬萬勞動人民服務”[4]，為無產階級的政治服務。毛澤東在《講話》中為延安知識分子指明了一條與工農兵相結合的道路，即通過向工農兵“學習”，而不是文藝大眾化來對知識分子進行“改造”，將具有資產階級屬性的知識分子改造為無產階級知識分子，顛覆傳統知識分子價值觀上的統治地位，將其改造為有機知識分子[5]，從而建立起符合馬克思主義社會的知識分子層，掌握文化領導權。

三是實事求是、制定文藝方針。一方面，毛澤東強調，文藝工作者必須深入群眾，體驗、研究廣大人民群眾的生活方式和斗爭形式，并將其作為自己的創作源泉。另一方面，毛澤東針對當時文藝工作中存在的問題，實事求是地闡明了普及與提高的關系，即眼下文藝工作的重心放在“普及”上是為了配合革命實際需要的權宜之計，但文藝的發展還是要遵循自身的規律不斷提高，同時還闡明了是歌頌光明還是批評陰暗、學習政治理論是否妨礙創作情緒等問題。此外，毛澤東在對當時根據地人民的生活和文化狀況進行評估的基礎上，引導文藝家真正參與到黨的政治活動中。如《各抗日根據地群眾鼓動工作的指示》強調文藝工作者要充分利用民間形式;《關于執行黨的文藝政策的決定》要求文藝工作者深刻理解與學習《講話》內容等等。

三、隊伍建設：改造傳統知識分子

1942年之前，延安還未形成自己的無產階級知識分子群體，那時知識分子的有機化程度低，帶有強烈的啟蒙意識和民族自我批判精神，這與黨的思想觀念錯位甚至沖突。如何將“小資產階級知識分子”改造為“無產階級知識分子”，成為這一時期實現文藝育德的重要而艱巨的任務。

首先，了解知識分子存在的問題。在整風和座談會之前，由于領導者對大批知識分子涌來的情勢估判不足，面對有著各種革命動機、成分復雜的知識分子，除了提供優渥待遇外，很長一段時間沒有成熟的理論、政策進行指導。文藝家們過著愜意的生活，沉溺在小資產階級的局限性中，讓他們在生活上脫離了群眾，同時也反映到創作上。以戲劇為例，在1942年之前延安的文藝家們大多演多幕戲、外國戲。這些高密度的大戲，不僅花銷過重，且難以吸引當地的大多數群眾。

其次，對知識分子的改造與塑型。延安時期，黨急需形成自身階級的知識分子群體，其以利用傳統知識分子為前提，通過改造，把知識分子“轉變為合格的政治知識分子、領導者以及一個完整的社會所固有的一切活動與職能組織者”[6]。真正實現改造知識分子，解決思想觀念問題，轉變階級立場的，不僅僅是座談會，成立魯迅藝術文學院等，最主要的是整風運動。延安整風是整頓學風黨風文風，其中兩風就是針對思想文化戰線和知識分子的。在整風期間實施了：集中的制度化的政治學習、批評與自我批評、懲罰性的思想改造措施、抓典型人物等具體措施來帶動運動的發展。這一系列措施就是要求知識分子能夠自覺參與工農運動，用實踐改造思想，并以此投身創作幫助工農群眾完成改造。

整風后的文藝工作者在政府優待下，經過一系列的學習與改造，轉變了自身的立場，消除了自身與民眾的隔閡，成了中共與民眾之間溝通的橋梁。新生的廣大文藝工作者開始積極主動地再造文藝作品，尋求民眾的信任與認同，成了黨教化育人工作的重要力量。[7]

四、陣地打造：再造文藝育德渠道

整風后的延安文藝成為教化育德的主陣地。改造后的知識分子堅持藝術與政治的統一，通過對延安文藝內容與形式的再造，與人民群眾產生共鳴，實現教化，贏得了人民群眾的廣泛認同。

一是文藝整風后，延安文藝工作者以集體創作和集體化的革命文化運動取代原本的個人創作方式，如開始進行群眾寫作、街頭詩、新秧歌運動等等。這些集體創作的方式是文藝工作者經過改造后產生的與黨的意識形態相適應的文藝生產方式。正如歌劇《白毛女》是由周揚牽頭，邵子南、賀敬之等眾多文藝工作者共同參與，在集體討論、深入群眾、不斷改編中形成的。通過集體改演，將原本的民間仙怪傳說變為以“舊社會把人逼成‘鬼，新社會把‘鬼變成人”[8]為主題的新歌劇。《白毛女》的再次創作，體現了文藝工作者深入人民群眾的日常生活，真正做到將自己的“思想感情與工農大眾的思想感情打成一片”[9]，成功地調動他們的情感，引起他們的共鳴，創作出能夠讓人民群眾真正接受的文藝作品。

二是文藝整風后，文藝改變了以往與農民的隔膜狀態，以前所未有的姿態貼近民眾。延安時期，能夠實現最大化傳播及發揮意識形態功能的不是陽春白雪而是下里巴人。為迎合抗戰需要，實行宣傳動員來激發起文化上沉寂已久的民族意識。文藝工作者開始注重民間形式，街頭、廟前、麥場等都成了演出場所。以文學為例，其藝術形式不僅增添了如新歌劇等民族形式的新品種，還增添了富有民族特色的表現方法。[10]人民通過欣賞這些通俗易懂的文藝作品，從中感受到了愉悅與滿足，自發加入并自覺接受了黨的革命教育。在這些熟悉的文藝形式中，形成了正確的階級覺悟和社會認同，激勵大眾能夠自覺維護自身利益而斗爭。

三是文藝整風后，延安文藝工作者的作品表現出新的內容與新的主題。一方面，將文藝發展為某種政治的符號，幫助民眾理解各項政策的具體內容與執行過程，同時一定程度上反映各種政策的實施效果。比如趙樹理為了配合新婚姻法律的發布，創作了《小二黑結婚》，通過講故事的形式讓群眾理解邊區政府實施新婚姻制度的內容，并動員廣大人民群眾一起參與到革除舊的婚姻制度、提倡自由戀愛的過程中。其次，文藝題材以工農兵為主體，塑造新型的農民形象。在新秧歌《兄妹開荒》中，文藝工作者以農民為主角，將農民的日常生產活動與抗日行動相聯系，讓農民意識到自身對國家的重要意義[11]，從而調動群眾抗戰的積極性，真正實現群眾自覺參與到抗戰與黨的政權建設中去。

延安時期是領導者進行文化建設，實現對知識分子的改造時期。改造后的知識分子通過再創文藝作品，實現藝術與政治的統一，并使廣大群眾能主動吸納文藝作品中的思想涵養，從而潛移默化地構建自身德行，完成教化育人的任務。當下文藝領域的娛樂化傾向顯著，如何在文化大發展大繁榮之際，充分發揮文藝的動員、引導、激勵、協調作用，是亟待解決的問題。而延安時期通過文藝進行育德的成功實踐，值得我們借鑒。我們應從中汲取經驗，來提高文藝作品的思想性，突出文化感召力，實現文藝作品的育人功能。

參考文獻：

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[10]黃修己.實踐是最權威的回答——談解放區文藝在民族形式上的創造[J].中國現代文學研究叢刊，1982，（02）.

[11]李揚.50-70年代中國文學經典再解讀[M].山東：山東教育出版社，2003.304.