基于花卉節事活動的公共休閑空間研究

劉鑫鑫

摘?要：賞花經濟作為一種新的經濟形態，由其衍生出的花卉節事活動被受眾喜聞樂見。現代城市休閑旅游的迅速發展和受眾對于“休閑文化”的隱性需求為花卉節事活動的舉辦建構了一個公共休閑空間場，并在社會上形成公眾認同，城市公園通過巧妙的園區設計為受眾營造情境閾限，受眾通過身體在場和沉浸體驗實現精神滿足和娛樂需求，園區內的標志性景觀使受眾在群體狂歡中自建秀場，并借助多媒體平臺的傳播完成自我包裝消費，以滿足自我表現欲和虛榮心，強化自身社會存在感。

關鍵詞：休閑;空間;花卉節事;上海顧村櫻花節

中圖分類號：G123文獻標識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）10-0109-04

休閑空間是由休閑物質空間和休閑行為空間耦合而成的空間體系，表現為休閑景觀[1]。對于一個節事活動，其依托的公共休閑物質空間由大到小呈現出城市、舉辦場所和活動標志點三個層次，休閑行為空間則是節事活動中的受眾參與在物質空間中所留下的投影。

伴隨著花季的開啟，全國進入了“賞花時間”，賞花游成為了居民出游的新風尚。“花文化”作為閑情文化之一，不僅使鄉村花海人氣高漲，與城市休閑文化的融合也使得城市公園的賞花活動大受歡迎，“以花為媒，以節會友”的主題節會活動成為了“賞花經濟”下的一盤好棋。上海顧村公園櫻花節自2011年開幕以來，秉承“親民、惠民、便民、樂民”的辦節理念，通過公益性、親民性、文化性和參與性的互動活動，在實現受眾“使用與滿足”的基礎之上不斷提高知名度和影響力，將城市舒適物設施和活動布局與受眾對美好生活的需求精準匹配，為受眾參與打造了一個公共休閑空間。

一、城市休閑文化場的建構

（一）平臺共建：休閑旅游的“群體需求”

休閑旅游即以休閑為目的的旅游，它更注重旅游者的精神享受，更強調人在某一時段內所處的文化創造、文化欣賞、文化建構的存在狀態，它通過人共有的行為、思想、感情，創造文化氛圍，傳遞文化信息，構筑文化意境，從而達到個體身心和意志的全面和完整發展[2]。休閑旅游得以迅速發展的動力源自人們社會心理層面的觀念更新，時代進步催生了人類對于自身發展和生活品質的價值追求，基于獨特的人文關懷，休閑旅游滿足了人們對于自我價值實現和人生境界提升的期待。

上海作為國際化商業大都市，傳統旅游資源不占優勢，早期面臨著休閑旅游的供需矛盾，近年來從“都市休閑旅游”的定位出發，利用都市商業、都市文化和都市觀光完成了現代經濟城市休閑旅游的演化。在城市休閑旅游的物理空間結構上突破了傳統山水與人文景點的范疇，與現有城市格局相結合，利用現有資源及公共游憩場所，打造屬于自己的休閑旅游品牌。為滿足市民假日出行需求，上海市充分利用眾多城市公園的花卉資源，借力節事活動的影響力，搭建起了市民休閑觀光的旅游平臺。顧村位于上海市的西北部，是上海市最大的郊野公園，以戶外活動為主導，個性自由度高，園區面積之大彌補了市內公園無法滿足游客多樣需求的不足，櫻花種植面積和品種數量為“上海之最”，使得上海市民不必奔赴武漢或者遠游日本而去賞櫻，優越的地理位置也為長三角游客慕名而來的短途旅行提供了極大便利。

（二）情感共享：文化承載的“社會心理”隨著城市發展進程和生活節奏的加快，自然時空被高度壓縮，社會時空差別逐漸消解，個體的存在意義被逐漸消磨，即時快速的社會節奏所帶來的緊張感與壓迫感催生個體內心對于“慢”文化的隱性需求。“慢”文化是渴望重構真實體驗、感知生活質量的個體對于高強度“即時”社會作出的回應。在對“慢生活”的感知體驗中，休閑娛樂的出行方式又推動了城市休閑文化的誕生。

城市休閑文化是指市民個體與群體生活中那些使自己身心松弛、感覺愉悅和精神自由的理念、制度與行為，以及物質與環境依托[3]。城市居民已經轉變生活態度，在休閑文化中追求更高的自由度，作為城市文化的品味象征，休閑已經成為城市滿足市民心理訴求的基本功能。

上海顧村櫻花節正是在商業化進程不斷加快的現代化大都市中滿足了受眾追求“慢”和“休閑”的社會心理訴求，以節事活動作為舞臺，通過其對人們身體產生的情感和心理影響，將城市的物理空間轉化為心理空間，讓城市居民能夠在緊張忙碌的工作之余感知自然生活，釋放對于現代性追求效率與利益的不滿情緒。顧村櫻花節在為受眾提供親近自然環境的同時，也讓受眾能夠充分通過視覺、嗅覺、觸覺獲得超真實的時空體驗。

（三）價值共創：產生效果的“公眾認同”公眾認同本質上包括兩個層面的含義：一是具有社會性，即作為整體的社會成員的一種集體認識，而非單個成員的個人認識;二是具有主觀性，即公眾對于某一法律、政策、事件等對象的接受、認可和支持，是一種感情和意識上的歸屬感和主觀性認識[4]。城市節慶活動的舉辦往往從滿足公眾共同利益所追求的觀念認同出發，繼而形成公眾對于節慶活動積極作用的事實認同。

通過本地新聞報道以及自媒體的廣泛傳播，顧村櫻花節營造了一個虛擬的社會空間。從產生的社會效果來看，上海顧村櫻花節營造了一個歡樂和諧的小環境，公眾在觀念和事實兩個層面產生的認同以及良好的社會氛圍，贏得了社會的廣泛支持。上海顧村櫻花節的舉辦不僅極大地豐富了市民的業余文化生活，而且也為經濟商業化頂端的上海城市注入了一股新鮮自然的活力，它的蓬勃開展，一方面，為群眾的休閑文娛活動開辟了新的領域;另一方面，也對城市管理者和活動組織者提出了新的要求。總體來說，顧村櫻花節滿足了市民對社會和諧文化的需求，促進了人與自然、人與人之間的和諧共融。

二、顧村公園活動場的打造

（一）園區規制：情境閾限的“食游購娛訴求”

城市公園是城市的起居空間，作為城市居民的主要休閑游憩場所。其活動空間、活動設施為城市居民提供了大量戶外活動的可能性，承擔著滿足城市居民休閑游憩活動需求的主要職能，這也是城市公園的最主要、最直接的功能[5]。作為城市休閑文化的承載場所，城市公園不僅為受眾提供靜態的景觀觀賞，還為受眾游覽中的參與性提供了一個容納受眾活動的動態場所。

顧村公園在櫻花節期間將整個園區劃分為五大賞櫻區：郊野森林園賞櫻區——櫻花林、兒童嘉年華賞櫻區——櫻花園、森林運動園賞櫻區——小櫻花林、森林漫步園賞櫻區——櫻花片、三號門賞櫻區——櫻花品種園，五大區域在顧村公園的空間劃分中十分合理，分布在公園的各個區域，受眾無論從哪個入口進入園區都可以快速通往賞櫻區。在對細節的把握上，以最佳賞櫻區櫻花林為例，園藝師進行了精心布置，既為受眾提供了可供遠觀的櫻花樹林，又為受眾提供了與櫻花親密接觸的機會，步行木棧道間斷設置連廊棚架供游客觀賞之余休憩。

除了以賞花為主體活動的分區，櫻花節期間顧村公園還提供了全面的配套服務，在“食”方面，除了園內餐廳、燒烤園等餐飲服務外，還推出風味美食街，以滿足櫻花節期間大客流量的飲食需求;在“娛”方面，兒童嘉年華賞櫻區設有13個游樂項目，為親子游提供多樣化選擇，此外園區彩彈射擊、皮劃艇等活動項目集休閑、運動、娛樂于一體，滿足了受眾的娛樂需求;在“游”方面，東方鳥會、恐龍園讓游客在探索自然的過程中身臨其境地感受自然的魅力;在“購”方面，櫻花衍生品形象包裝以及商品售賣滿足了受眾在活動參與過程中的消費需求。櫻花節通過對顧村公園這一休閑娛樂空間進行分割，以參與者為主體構建出群體狂歡的情境閾限。

（二）身體在場：參與對象的“精神生活需求”身體在場是“場景理論”不可或缺的要素，代表人物美國學者里·克拉克教授將社區、城市基礎設施、多樣化人群歸結為城市場景的三元素。顧村公園作為一種城市休閑場景，身體在場是參與主體觀賞櫻花節的最佳方式。對于主體而言，在場的意義既是自身存在的顯現，也是對現場事物的關注、理解和影響[6]。身體在場進行的是身體傳播，即能夠對在場的其他事物或身體產生影響，實現活動場內主體間的溝通互動，使得傳播效果得以提高。

節慶活動舉辦就是為了提供民眾于物質需求之外對于精神文化生活的滿足，具有參與主體的人本性。大眾休閑時代的來臨，回歸生活、回歸自然的理念契合了受眾返璞歸真的審美需求，自然美景又發揮著陶冶性情、娛樂身心、激發創意的美育價值。櫻花節作為一種媒介形式，不是撇開了身體、外在于主體的工具，而是與身體互相構成，融為一體[7]。受眾通過櫻花節的身體在場，獲得親近自然的機會和發現美麗的體驗，獲得對櫻花節的整體把握和感知，這一過程賦予受眾精神生活的愉悅和滿足。

（三）沉浸體驗：活動內容的“娛樂渴求心理”

節事是圍繞“人”形成的“人節”，往往會通過精彩的文娛活動為民眾提供娛樂，讓民眾在沉浸式體驗中成為活動內容的一部分，節慶活動自身的娛樂消費本質上屬于一種體驗消費，營造了一種全民狂歡的節慶氛圍。

體驗是娛樂休閑的核心屬性之一，娛樂休閑本質上是一種主要以獲得心理快感為目的的自娛過程，其實質在于愉悅[8]。人們在節事活動的娛樂消費過程中不僅可以放松身心，獲得一個健康的生活狀態，還可以形成以“我”為主的社交場以達到自我實現的滿足感，增強自尊心和自信心。沉浸體驗作為一種娛樂體驗，傳達出來的是受眾在某一特定空間投入某一活動表現的情緒。

顧村櫻花節自開辦以來，不斷開設分會場數量，豐富活動的內容和形式，2019年共舉辦了七大主題共計25項活動，“春知櫻覺”主要從受眾賞花行為出發，引導受眾贊頌櫻花，快樂賞花，通過征集作品評獎刊發充分利用了受眾渴求自我實現的心理;“賞櫻選魁”通過社交平臺與受眾進行線上互動，提高受眾在休閑消費中的參與感;“心心相櫻”面向青年受眾，通過趣味游戲使其在近距離互動中增進了解，在櫻花的氛圍下為活動添加浪漫元素;“櫻香雅韻”開展了一系列內容豐富、品質上乘、受益面廣闊的文化活動，為整個櫻花節澆注了文化氣息，將其價值上升至傳播傳統文化，豐富市民文化生活;“櫻趣橫生”通過活動體驗、主題營造、商品售賣和形象包裝等方式，意圖打造櫻花主題公園，激發創意，開發衍生品，全面呈現櫻花主題，讓受眾有沉浸式的感官體驗;“櫻你而來”與體育活動結合，讓受眾在活動中調節身體機能，提高身體素質;“櫻郵盡有”創新性地將顧村“櫻花”與上海海派文化“浪花”相融合，推廣郵輪旅游目的港形象，傳播郵輪文化。從活動的形式來看，最大特色是自娛自樂、平等參與、同頻互動。為受眾提供消遣和娛樂，能夠幫助人們暫時遠離日常生活的壓力和負擔，帶來情緒上的解放感，達到“娛樂大眾”的目的。

三、標志性景觀消費場的共建

（一）符號表征：傳播主體的“狂歡秀場自建”

節慶文化作為一種特有的觀念載體豐富著人們對標志性景觀的情感認知，而這種文化氛圍的營造是需要通過情景趣味設計實現的[9]。標志性景觀作為整個節慶活動審美中的內部小空間，在營造節慶氛圍的同時以受眾為傳播主體產生了一種情感記憶。節慶活動中的標志性景觀往往對傳統的節慶形態進行多元化、流變性的調和歸納，通過提取代表性的符號，并對符號進行重組，使其產生多元遞進與多樣共生的審美趣味特征，以期使人們在節慶審美活動的同時對標志性景觀所展現的多元素聚合空間產生視覺、能動以及情感反應。

對于櫻花節而言，綻放的櫻花就是其原生符號表征，在節慶組織者和園區設計師的打造下，櫻花面積最大的郊野森林園賞櫻區和以親子家庭為主要目標受眾的兒童嘉年華賞櫻區成為櫻花節的標志性景觀，其功能就是讓受眾在這一符號化秀場中進行集群狂歡。其中，郊野森林園賞櫻區主要運用節慶的原有符號，通過壯觀的櫻花林讓受眾在“賞”這一行為瞬間創造并強化心理感知，產生一種“美哭”的情感效果，吸引受眾進行集聚拍照，并上傳至社交平臺或短視頻平臺，在網絡中構建了一個虛擬的狂歡秀場。此外，兒童嘉年華賞櫻區在櫻花節原有符號的基礎上，與人工設施進行了符號的抽象重組，通過多項游樂設施吸引了兒童群體的喜愛，摩天輪則吸引了眾多年輕化群體的熱捧，復合式的符號表征在自然景觀與人造設施之間形成了一種協調的靈便性關聯，傳達了一種多效融合的審美情趣。

（二）自我認同：傳播體驗的“自我包裝消費”

消費之所以進行，是因為此過程能夠滿足消費者的需要，包括生活資料的需求和身份資格的認同，在大眾消費時代，消費者對于自我認同已經從“被動接受”轉變為“主動建構”。在網絡社會中，受眾被賦予了“自我建構”的能力，對于自我的塑造更加自由，更加注重個性化差異，社交平臺的互動讓受眾在構筑“理想我”的同時，還在“他者”面前彰顯自我優越性。

顧村櫻花節正是設置了一個個體自我與個體相互之間充滿愉悅體驗的消費空間，它帶來的不僅僅是美學直覺，還被賦予了人的欲望。人們在參與櫻花節后多會在微信、微博等社交平臺發布相關的圖文信息，充當了櫻花節的播報者與代言人，身份的轉移強化了受眾的主體地位，滿足了現代都市人的自戀情結。由此而引發的點贊、評論和轉發等選擇性行為對于同樣參與到活動之中的受眾來說，是一種有同感或者有感觸下的完全自主的行為完成，是基于相互展示的維度下對信息發布者的認同和共鳴式的娛樂，發布者與閱讀者之間完成了信息認同。對于還未參與到活動之中的受眾來說，閱讀和知曉他人發布的信息是一種信息傳播的渠道，閱讀者通過瀏覽與關注具有了強烈的在場體驗，往往由此進入一種代入式消遣娛樂，產生了一種自我情感融入以及替代性體驗，進而演化成一種推動行為實現的催化劑。對于發布者來說這一過程呈現了活動參與者的表現欲，社交平臺在其中充當了一種塑造和展示自我的平臺，發布的動態在記錄生活之外折射的是一個經過美化過后“理想自我”的精神狀態和生活旨趣，在獲得點贊和評論之中滿足了發布者的虛榮心，也讓發布者獲得了一種社會存在感。

四、結?語

在城市空間中，花卉與休閑文化有著天然共生的聯系，在現代社會，花卉表現出了傳統“花文化”之外的創新生命力，與城市公園共同構建出公共休閑場，通過節事活動的方式吸引受眾的參與，提高市民的生活品位，讓受眾在其中獲得精神、心理與生理上的滿足。隨著“賞花經濟”的火熱，以花卉為紐帶的節事活動同質化競爭和季節短板問題也開始凸顯，首先，需要在活動內容中注重關注受眾的主觀能動性，讓受眾充分參與其中;其次，圍繞花卉從多個環節進行創意開發，挖掘文化內涵，提升附加值;最后，要在休閑空間中以完善的服務滿足受眾多重需求，形成完整的節事產業鏈。通過資源、內涵、創意與服務的四步疊加產生溢出效應，真正實現公共休閑空間與花卉節事活動的“化學反應”。

參考文獻：

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[責任編輯：武典]