淺談歐陽予倩的戲劇創(chuàng)作觀

謝國宇

摘要：在歷史劇的創(chuàng)作問題上，歐陽予倩尊重史實(shí)，又不拘泥于史實(shí)，他強(qiáng)調(diào)歷史劇的戲劇性，而不是史實(shí)的再現(xiàn)性，但也并不是主張為了演出效果而全然不顧歷史的真實(shí)，他認(rèn)為“歷史戲是要把過去的奮斗的事跡作為現(xiàn)代斗爭的參考，尤其是要用古人的斗爭情緒鼓勵現(xiàn)代人向上”。

關(guān)鍵詞：歐陽予倩;戲劇;創(chuàng)作觀

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0062-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.036

所以，他力圖抓住大的歷史背景的真實(shí)性和劇中歷史事件的本質(zhì)，根據(jù)自己的見解并結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，對人物進(jìn)行重新塑造，使其折射出時代的光彩。但當(dāng)他將今人之感受加到歷史人物身上時，有時也會將人物變得理想化與現(xiàn)代化。

一、歐陽予倩生平簡介

歐陽予倩1889年出生在湖南省瀏陽縣的一個官宦之家，據(jù)歐陽山尊回憶，在曾祖母五十歲過生日時，家里演過一次堂會，歐陽予倩當(dāng)時不過十歲，便對紅花臉出、黑花臉進(jìn)的戲曲產(chǎn)生了興趣，早年對戲曲的熱愛在歐陽予倩的心中扎了根。

1907年初春，歐陽予倩在觀看了“春柳社”演出的《茶花女》之后，驚奇地說道：“戲劇原來有這樣一個辦法！”于是他加入了“春柳社”，演出了反對民族壓迫、種族歧視的《黑奴吁天錄》，宣傳革命思想的《熱血》等。他先后參加新劇同志會、社會教育團(tuán)、文社、春柳劇場、民鳴社等新劇團(tuán)體，編演了《運(yùn)動力》等一批新劇，在上海和江、浙一帶演出，為中國早期話劇的興起做出了重要貢獻(xiàn)。還曾參加上海戲劇協(xié)社和南國社、建立廣東戲劇研究所并附設(shè)戲劇學(xué)校，抗戰(zhàn)時期又投身電影與戲劇界的救亡活動，組織桂劇改革。新中國成立后擔(dān)任中戲院長，投身于戲劇教育。他以歷史見證人的身份，為人們留下了早期劇作的梗概以及早期戲劇活動家的相關(guān)資料，并且出版了《歐陽予倩論文集》，對早期話劇做了歷史性的回顧和總結(jié)。

二、歐陽予倩的戲劇創(chuàng)作

歐陽予倩將自己的一生都獻(xiàn)給了戲劇事業(yè)，是中國話劇的奠基人之一，他京劇、話劇一身二任，編、導(dǎo)、演均有所長，曾與梅蘭芳并譽(yù)，有“南歐北梅”之稱，同時也是杰出的戲劇教育家。

歐陽予倩的戲劇創(chuàng)作頗多，代表作有《回家以后》《潑婦》《潘金蓮》《屏風(fēng)后》《忠王李秀成》《桃花扇》《黑奴恨》等。

三、歐陽予倩的戲劇創(chuàng)作觀

《回家之后》是作者將主人公置于“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”兩位妻子之間，使其左右為難舉棋不定，也是作者當(dāng)時的困惑與矛盾。劇作雖鼓勵女性捍衛(wèi)自己的價值和尊嚴(yán)，卻又過度渲染了女性“賢惠”的美德和封建農(nóng)村的樸實(shí)之美，受到了傳統(tǒng)道德的影響。

到了創(chuàng)作《潑婦》時，作者的態(tài)度已經(jīng)鮮明。在五四時期的“娜拉劇”中，《潑婦》的視角獨(dú)特，它能夠從自由戀愛的婚姻中，發(fā)現(xiàn)封建觀念很快地在這些所謂新青年身上復(fù)活的現(xiàn)象，著眼于復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，指出了在整個社會政治、經(jīng)濟(jì)制度未經(jīng)根本改革之前，“自由戀愛”、“婦女解放”難以實(shí)現(xiàn)的問題。劇作熱情地歌頌了被封建勢力稱為“潑婦”的新女性憤然離家出走的反抗行為，“潑婦”的“潑”透著時代的光彩，是對五四精神的執(zhí)著追求，是對自己獨(dú)立人格的護(hù)衛(wèi)。

在《潘金蓮》中，作者以激越的感情和現(xiàn)代意識，將《水滸傳》中的“淫婦”潘金蓮塑造成了一個具有五四時期特征的女性，這并非是簡單的為潘金蓮翻案，而是作家結(jié)合現(xiàn)實(shí)與時代精神，通過對潘金蓮形象的重新塑造，將批判的鋒芒指向封建勢力和不合理的婚姻制度，將個性解放的思想賦予濃烈的戲劇性和更加具有美學(xué)特征的心理刻畫。劇中突出表現(xiàn)了潘金蓮被侮辱、被損害的悲劇命運(yùn)和她那不屈而又被扭曲了的性格，受到了《莎樂美》與《空與色》的唯美主義劇作的影響，潘金蓮那種對“力與美”的崇拜，對青春愛情和個性解放的追求，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建專制主義的精神。

在構(gòu)思巧妙的《屏風(fēng)后》中，歐陽予倩對中國社會的批判表現(xiàn)得更加尖銳，塑造了“道德維持會”會長這個道貌岸然卑鄙荒淫的偽君子，揭穿了掩蓋他們丑惡靈魂的“道德屏風(fēng)”。

歐陽予倩于抗戰(zhàn)時期創(chuàng)作的歷史劇《忠王李秀成》取材于太平天國后期的史實(shí)，將李秀成塑造成了赤膽忠心、憂國憂民的農(nóng)民革命英雄，著重揭示了是太平天國的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致了天國覆滅，試圖以慘痛的歷史教訓(xùn)激發(fā)人民的思考：沒有舉國上下的民主團(tuán)結(jié)，高層腐敗無能，奸臣當(dāng)?shù)溃瑖鴦萑障拢钚愠蓡螒{個人的忠勇愛國支撐殘局，是難逃悲劇結(jié)局的。由此使觀眾聯(lián)想到國民黨不顧民族大義，圍剿新四軍，使抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線處于危急的現(xiàn)實(shí)。劇本托古喻今，表達(dá)了廣大人民的心聲，在皖南事變發(fā)生后，引起了強(qiáng)烈的反響，具有積極的歷史作用。

歐陽予倩在20世紀(jì)40年代以同名傳奇為藍(lán)本，創(chuàng)作了話劇《桃花扇》，與傳奇相比，話劇《桃花扇》在主題、情節(jié)和人物塑造，乃至結(jié)構(gòu)和語言方面均有較大的不同，它一改傳奇中對明末民族矛盾的規(guī)避態(tài)度，將南明王朝忠與奸的對立，同階級矛盾、民族矛盾結(jié)合起來加以展現(xiàn)，劇中描寫了人民群眾與權(quán)奸的斗爭以及他們對入侵清兵的反抗，突出了秦淮名妓李香君的愛國之心和民族氣節(jié)的崇高性質(zhì)，也對軟弱文人與投機(jī)文人給予了批判。

歐陽予倩熟悉中國傳統(tǒng)戲曲美學(xué)特征和觀眾心理，熟悉舞臺藝術(shù)的實(shí)踐，所以他的劇作舞臺性很強(qiáng)，藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富，具有民族風(fēng)格。