科學(xué)時代的詩

在海德格爾“詩思比鄰”的說法以前很長一段時間里，科學(xué)只是哲學(xué)的一部分；柏拉圖和亞里士多德集哲學(xué)家角色與科學(xué)家角色為一身，牛頓自稱是實驗哲學(xué)家，直到19世紀(jì)，很多科學(xué)家依然被稱作自然哲學(xué)家；伴隨著“哥白尼—開普勒體系”徹底取代“亞里士多德—托勒密體系”，數(shù)理邏輯體系終于取得了對自然理解的第一次完全勝利。

科學(xué)提供給我們的世界圖景是一個由理性和邏輯構(gòu)織出的客觀世界，心靈被留在了畫面之外。由于科學(xué)已經(jīng)提供了宇宙自然界乃至人類社會從大爆炸迄今的整體畫面和運行機制，自由意志、道德、愛情、藝術(shù)等，便不再具備實在意義，而成為一些裝飾性的幻象。在科學(xué)家眼中，詩人的工作便是在幻象中尋求真理。

誠然，盡管科學(xué)提供給人類的是一幅比任何神話、哲學(xué)和常識都更加嚴(yán)肅整齊的世界圖景，但關(guān)于道德和藝術(shù)的疑難至今仍不得其解。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們始終無法擺脫感應(yīng)認(rèn)知這一認(rèn)知原型的時候，科學(xué)似乎并不純?nèi)皇呛樗瞳F；科學(xué)一方面豐富著我們的現(xiàn)實經(jīng)驗，另一方面也不斷修正著我們的認(rèn)知原型；而道德和藝術(shù)正是在感應(yīng)認(rèn)知和理性認(rèn)知的交互影響中直面日常生活。

因此我們可以主張：詩總是有意義的，但偶爾才是真理——詩即便是真理的時候，也是生活的真理，而非科學(xué)的真理或形而上的真理。詩并不以真理為目標(biāo)，而以更好的心智為目標(biāo)。