蒙古國藏傳佛教建筑的分期與特色探析

陳未/CHEN Wei

1 蒙古藏傳佛教建筑與東亞、中國建筑文化圈及藏傳佛教建筑和蒙古民族建筑的關系（繪制：陳未）

1506 年自達延汗重新統(tǒng)一蒙古以來，蒙古各部被劃分為6 個萬戶（tümen）。達延汗的十一子格哷森扎賚爾分于喀爾喀左翼萬戶。格哷森扎賚爾及其后代與右翼土默特部結盟，攻打兀良哈，開拓漠北蒙古，引入藏傳佛教，最終格哷森扎賚爾的子孫控制了整個清朝的漠北蒙古即喀爾喀蒙古（今蒙古國）。1586 年，格哷森扎賚爾的第三子諾諾和（土謝圖汗部、賽音諾顏部的祖先）之子左翼喀爾喀萬戶大汗阿巴岱賽因汗在內蒙古呼和浩特會見了來蒙古的索南嘉措（三世達賴喇嘛），其后在駐牧地哈喇和林城遺址上修建了額爾德尼召，是為蒙古現(xiàn)存最早的藏傳佛教木構建筑。根據(jù)寶爾森 · 烏楞（Х. Баасанс Уpэн）分析，額爾德尼召的建立標志著喀爾喀蒙古貴族企圖用藏傳佛教再次統(tǒng)一蒙古[1]，預示著外蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑營建的正式開啟，此后的寺院營建活動一直持續(xù)到20 世紀初。

由于近代歷史發(fā)展的特殊原因，相較于內蒙古，蒙古國的藏傳佛教建筑受到較少的重視，缺乏系統(tǒng)、綜合全面的研究。放眼東亞的建筑文化圈，蒙古藏傳佛教受到了多重文化的影響。早期寺院以安多以及漢地為主，中期受到了衛(wèi)藏的直接影響，晚期則在俄羅斯等影響下形成了獨特的建筑風格。就藏傳佛教建筑和東亞建筑的全局體系而言，蒙古國的藏傳佛教建筑都是不容忽視的重要一環(huán)（圖1），但是由于種種原因，蒙古國學者并無系統(tǒng)之研究。……