文化視野與“才、學、識”

著名古典文學專家、紅學泰斗、詩人周汝昌先生于2012年6月31日在北京家中駕鶴西去，享年95歲。對一個學者來講，九秩又五，已算高壽，但當時驚聞此噩耗，我還是不能接受，感到非常惋惜。這是中國古典文學界、紅學界的重大損失。我與周汝昌先生一家保持著20多年的交誼，那年5月，我還給周老的女兒周倫玲女士去電問候，她說父親身體很好，沒病，但畢竟老了。4月14日，周老95歲壽辰時，也沒發現有什么大問題，新華社記者唐師曾還去給老人拍了壽照，老人很高興。誰知，僅僅一個月，周汝昌先生就仙逝離我們而去了。時光荏苒，轉瞬已是8個春秋。靜靜地打開書柜，望著20多年來收藏的40余種學術著作，輕撫著先生親筆簽名贈送我的《恭王府考》《我與胡適先生》《紅樓奪目紅》《蘭亭秋夜錄》等10余本紅學著作，再一次欣賞先生1995年夏至書贈我的詩歌書法作品，還有他生前的數篇手稿，以及于2003年秋天為我的文學評論著作《守望與突進》所題寫之書名，透過一個個挺秀遒勁、骨瘦露鋒卻又飽含深情之書法筆跡，那張慈祥而睿智的耄耋老人的笑臉再次浮現在我眼前……

認識周汝昌先生，始于20世紀80年代末。那是1988年，我負笈并州，在山西大學攻讀元明清小說與戲曲方向的碩士研究生。幾位授課教師中，就有國學大師章太炎的關門弟子姚奠中先生的研究生梁歸智教授。那時的梁師年近四旬，鼻梁上架一副深度近視眼鏡，面容清秀，風度儒雅，儀態謙和，身上流溢著一股濃濃的書卷氣，是屬于有慧根的那類學者。梁師選擇了被稱作中國三大顯學之一的紅學作為學術突破口，年紀輕輕，就在常人不敢問津的紅學領域辟山開路、筑疆拓土，成為繼周汝昌先生之后《紅樓夢》探佚學研究的頂梁柱和重要代表，他的《〈石頭記〉探佚》成為繼《紅樓夢新證》以來又一部具有突破意義的探佚學力作。

1981年，梁歸智老師的紅學探佚著作《〈石頭記〉探佚》由山西人民出版社出版，周汝昌先生作序，首次提出了“探佚學”這一概念，認為當代紅學已形成了曹學、脂學、版本學、探佚學四大分支學科。在關鍵意義上講，只有這四大支才“夠得上真正的‘紅學”。周先生如此強調這“四學”的重要性，其用意并不是否認《紅樓夢》的文本批評，而恰恰是太重視《紅樓夢》獨特的“這一個”文本，充分認識到《紅樓夢》不是一部普通的古典小說，因而，要走進曹雪芹的靈魂深處和文化思想，就不能“用一般小說學去研究”，而必須以曹學、脂學、版本學和探佚學這四大分支學科為前提和基礎。只有把曹雪芹的家世背景、脂硯齋批語的價值、各種版本文字的異同及后三十回被遺失的原稿內容搞清楚，才有可能真正讀懂《紅樓夢》的文本，才可以去從事“文本批評”，也才能認識到“紅學”之所以能成為一門足以與“甲骨學”“敦煌學”相鼎立的當代顯學的特殊性。也就是說，只有“知人論世”，才可能正確地把握曹雪芹原著的思想內容。

對梁歸智老師的探佚學成果，周汝昌先生深為厚愛和器重，給了高度的肯定和贊賞。周先生詩贈梁師：“砥柱中流最可思，高音未必眾皆知。人間事事迷真假，萬里求賢一已奇。”“奇冤誰為雪芹鳴？智勇能兼亦至情。紅學他年即青史，董狐左馬記梁生。”“懸真斥偽破盲聾，探佚專門學立宗。地下有人應笑慰，感懷喜極淚脂紅。”那時，梁師以一種富有美感的授課方式，從“讖語”“諧音”“影射”“引文”和“化用典故”等幾個方面，暢述了曹雪芹“草蛇灰線，伏脈千里”的奇特創作方法，為我們這些嗷嗷待哺的學子開啟了一扇瑰麗奇異的紅樓世界，描繪出一個《石頭記》里被迷失的精彩世界，真如瓊漿玉液灌心田，使我對《紅樓夢》這部世界名著產生了如醉如癡般的迷戀，從心靈深處感應到其“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流”的審美價值。

當時，從情感和立場上，我傾向于接受周汝昌、梁歸智等先生的探佚觀點。于是，我對曹雪芹的家世、家族故事、脂硯齋和畸笏叟的批語產生了濃厚的興趣，從圖書館借了《脂硯齋重評石頭記》的幾個早期版本，如甲戌本、己卯本、庚辰本、戚序本，從舊書攤上淘得《紅樓夢》“夢稿本”。同時，精讀了棠棣出版社1953年版的周汝昌先生的紅學考證力作《紅樓夢新證》以及胡適之先生的《紅樓夢考證》、俞平伯的《紅樓夢辨》《紅樓夢研究》、蔣和森的《紅樓夢論稿》、何其芳的《論〈紅樓夢〉》、王朝聞的《論鳳姐》、朱一玄的《紅樓夢資料匯編》等。其中，多次精細研讀了周先生的《紅樓夢新證》。讀后覺其體大思精，論證縝密，解決了“舊紅學”所遺留的諸多問題，對胡適的“自傳說”做了更為詳細的論證，對曹雪芹的家世、人物、籍貫出身、地點問題、雪芹生卒年等進行了周密的考證。海內外著名學者贊之為紅學方面一部劃時代的具有里程碑意義的重要著作，由此奠定了周汝昌先生在紅學史上的學術地位。一般學界認同，稱周汝昌坐繼胡適之后“新紅學”第二把交椅。

實際上，《紅樓夢新證》是周先生早年的作品，并不代表他一生的紅學研究成果。他一生出版了40多部紅學著作。20世紀90年代以后，他更側重研究《紅樓夢》的文化意義、《紅樓夢》的藝術特色，更重“文本研究”，特別看重對曹雪芹哲學思想的研究。所以，他本人對說他是“考證派”是不太滿意的。正像錢穆與余英時被稱為“新儒家”的代表，而兩位先生也是不認同一樣。

然而，紅學以降的200年來，在多如過江之鯽的所謂“紅學家”中，真正能有如此識見、如此認識高度的人，也就如周汝昌先生這樣“才”“學”“識”兼而俱備的少數幾人。這不能不說是紅學的悲劇。周先生的這種感悟，也常常招來那些缺乏鴻鵠高見的燕雀之徒的攻訐。紅學界一直有種說法，說周汝昌從不研究《紅樓夢》的文本，這是不了解先生的學術得出的妄語。實際上，周汝昌既探源曹雪芹的先祖家世和坎坷人生，又傾力于各種脂批版本的考辨比較，同時也用心于對《紅樓夢》思想藝術的求索，是一種雜糅各“學”的綜合研究。如《〈紅樓夢〉與中華文化》是探討《紅樓夢》思想意義的《，紅樓藝術》《紅樓藝術的魅力》二書是覃研其藝術特色的，都是一種純粹的文本批評。但無疑，貫穿其“為芹辛苦見平生”的60年紅學歷程靈魂和精髓的是探佚。周先生異于歷史上其他紅學家的最大特點，就是以“探佚”為精神燈塔，來照亮和統領一切紅學。可以說，周先生這一“解味道人”，是以“探佚”為手段來解曹雪芹原著之深“味”，可謂雪芹的“異代知音”！以周汝昌為代表的探佚學者認為，由于種種歷史的原因，曹雪芹原著《紅樓夢》的四十回丟失了，《紅樓夢》成為斷臂維納斯。現在流行的百二十回本《紅樓夢》是真假合璧，其中的后四十回是高鶚的續寫，是狗尾續貂，從人物命運、故事情節、作家的美學傾向到作品的思想價值取向諸方面，都違背了曹雪芹的創作原意，是對曹雪芹創作思想和美學追求的反動和顛覆，因而要找回原著《石頭記》里被迷失的世界，從而使“全璧”復原，還原曹雪芹《紅樓夢》的“真本”“原本”。可以說，百年紅學步入20世紀八九十年代以來，出現的一個突出現象，就是形成了以周汝昌先生為領軍人物，以梁歸智、劉心武、蔡義江、孫遜、徐恭時、楊光漢、丁維忠等先生為骨干的探佚學新景觀。

1991年秋，我從山西大學中國古代文學專業碩士研究生畢業后，分配到《太原日報》編輯部工作，負責“雙塔”副刊的“文學評論”版。由于工作需要，從1992年春天開始，我每年兩三次要到北京組稿。借這樣的機會，我走進自己敬重的周汝昌先生的家里和生活中，得以親承謦欬地聆聽這位古典文學前輩學者的諄諄教誨，面對面地感應這位紅學大師的心跳和呼吸，清享這位“新紅學”代表人物藻耀而高翔的玉屑之談。周先生慈祥睿智，卻始終有一顆清純的藝術童心。談起《紅樓夢》來，他神采飛揚，激情洋溢。那時，梁歸智老師已成為周汝昌先生的私淑弟子，與周先生的學術來往較多。我就通過梁老師的介紹，開始約請周先生為“雙塔”副刊寫稿。1994年3月，周汝昌先生給《太原日報》寫來了《太原隨筆》等一系列文章，文采斐揚，筆法靈動，情思綿長，字字珠璣，字里行間滲透著濃郁的書卷氣，見出了深厚的文史功底。1995年1月17日《，太原日報》又發表了周汝昌先生的《歷史的“逆證”——鄂昌、胡中藻文字獄與〈紅樓夢〉傳說的關系》，這是一篇很見學術功底的長篇考證文章，資料翔實，爬梳鉤沉嚴密，且具有濃郁的故事趣味性，頗富新見。這其中，有一段紅學史上的佳話，值得提出來一說。1993年，受“紅學”探佚人物周汝昌、梁歸智學術觀點之影響，著名作家劉心武開始“秦學”探佚研究。由于我與劉心武先生也走得較近，經常到他家里拜訪、組稿，于是，1994年6月至12月，我策劃在“雙塔”副刊文學評論版開展了一場頗有學術紀念意義的紅學對話。這場“紅學對話”論述的文學話題重大，持續半年之久。這就是由老紅學家周汝昌、中年紅學家梁歸智與著名作家劉心武三人進行的一場關于“如何進行紅學探佚研究”和“進一步肅清程高偽續的思想流毒”的對話。稱其為“對話”，是因為這三人主要觀點一致，分歧意見不大，但切入的角度和著眼的側重點有異，探佚思路不同。梁歸智、劉心武以商榷、論爭的形式展開，周汝昌、劉心武又以書信、互勉的形式收場，共組發了6篇紅學論文。周汝昌先生的《探佚與打假》、劉心武的《甄士隱本姓秦？——為甲戌本〈脂硯齋重評石頭記〉問世240周年而作》《秦學探佚的四個層次》、梁歸智老師的《探佚的空間與限度——由劉心武、王湘浩的紅學探佚研究想起》，以長篇論文的形式在《太原日報》“雙塔”副刊專版中推出。劉心武先生還就紅學探佚打假的必要性與重要性，給周汝昌先生去信討教、切磋，周先生做了詳細的回答，這兩封題為《“打假”雖艱勢必行——致周汝昌先生書》《致劉心武先生》的紅學書簡也都在“雙塔”副刊文學評論版發表了。老紅學家周汝昌一生提倡“尊曹貶高”;否定高鶚后四十回，其《紅樓夢新證》被稱作“新紅學”的一部里程碑意義的扛鼎力作，體大思精，論證縝密，解決了“舊紅學”遺留的諸多問題，對胡適的“自傳說”做了更詳細的論證。梁歸智則是較早取得探佚理論成果的一位代表人物，劉心武為“作家學者化”式的探佚新秀。這三位紅學探佚人物身份的特殊性，決定了“雙塔”副刊文學評論版1994年組織的這次“紅學對話”將被重重地寫進當代紅學史中，這場“紅學對話”深廣的學術意義和文化意義也將會在今后的日子里愈益顯露出來。周汝昌先生在《探佚與打假》中一開篇就寫道：“《太原日報》的“雙塔”版，愿意將幾千字的版面惠予學術討論，而且范圍包容了紅學中的探佚學，我不知全國市級日報能夠這么做的共有幾家？令我心中充滿了敬意。承安裴智同志的美意，要我參加爭鳴，我真不應該辜負了這個寶貴的版面而‘交白卷，于是揮汗命筆，貢我拙意——用雪芹的話，就是‘試遣愚衷了。”（見《紅樓夢的真故事》）

1995年2月中旬，我受太原日報社編委會委托，赴京與中國記協國內部、中國作協創研部接洽、商榷，為下月要在太原召開的“全國首屆報紙副刊研討會暨太原日報《雙塔》副刊2000期紀念會”做策劃、籌備工作。除聯系主辦單位，邀請京城相關文化名人外，我的另一重要任務，是為《太原日報》“雙塔”副刊2000期征集文化名人的書畫墨寶。于是，乙亥仲春，我的足跡踏遍了京華的各個角落，邁入一個個耄耋老人的家中。從東郊十里堡到西郊魏公村，從北大暢春園到勁松蒲黃榆，從朝內南小街到安外東河沿，從趙堂子胡同到復外大街，從西便門外到團結湖東里，從沙灘紅樓到水木清華，從西直門外到崇文門內，高樓館所，四合小院，胡同深處，尋常巷陌，凡有人煙處，皆藏龍臥虎，有我欲尋訪的高士仙人。周先生作為享譽全國的紅學家、古典文學專家，又是詩人、書法家，也長期是“雙塔”的重要作者，自然在受邀范圍。于是，我在電話里把這一心愿給周先生說了。周先生竟爽快地答應了。過了幾天，他讓我到他家取寫好的詩與書法。周先生靈感一來，給《太原日報》“雙塔”副刊賦詩一首：“嵯峨雙塔比瑜璠，三晉云嵐簇太原;為有文章兼學術，兩千風日煦花繁。”小字是：“太原日報·雙塔副刊二千期，津沽周汝昌半盲七六叟。”

過了幾天，北京名人書畫墨寶征集工作行將結束。我突然想起應該對周先生做一個學術訪談。于是，2月17日上午，我來到位于北京紅廟北里的周汝昌寓所，對其進行了一場深度的學術訪談。周先生的大女兒周月苓、三女兒周倫玲女士陪同我采訪。周先生給我詳細談了他于1948年六月，在燕京大學西語系讀書時，向胡適先生借閱甲戌本《脂硯齋重評石頭記》，并在胡先生的鼓勵下，走上“新紅學”考證之路的詳細歷程。聆聽周先生暢談對紅學、文學和人生的看法，宛如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，清風撲面，甘泉灌心，真可以“疏瀹五藏，澡雪精神”，是一種難得的文化盛宴和精神洗禮。這不僅因為周先生才高八斗，談吐儒雅幽默，更主要的，是他那超越了世俗功利的冰雪人格，猶如詩仙靈均所謳歌的：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”，真正體現了一種“玉是精神難比潔”的人文知識分子的品格。周汝昌先生特別單純，書卷氣濃郁，永遠葆有一顆童心。走進周先生的心靈世界，仿佛踏入一片未經人踩過的碧綠青翠的芳草地，也如駕著飛艇遠離渾濁的岸邊駛入一片寂靜而蔚藍的天然海域，使我又看到了滾滾紅塵、滔滔濁世中清純明凈的一面，感受到一種巨大的文化存在和精神存在。

2月下旬，我返回并州后，就忙著與副刊部同仁準備“全國報紙副刊研討會暨《太原日報》“雙塔”副刊2000期紀念會的具體事務了。如給參會的全國文化界名人寄發會議邀請函，草擬大會領導講話稿等。當然，也給周汝昌先生發了正式的會議邀請。2月28日，周先生自北京家中給我寄來一信：“安裴智同志：我因患足疾，不能去參加“雙塔”2000期的慶典，十分遺憾，特此馳函遙賀。祝你們的副刊越辦越有特色，為中華文化的振興做出貢獻！全國政協大會會期壓縮了，日程更緊了。匆匆奉啟，別不多敘。并頌文榮！周汝昌95年2月28日。”在信中，周先生解釋了他因年高不適未能遠足與會的理由，語詞中寄寓了一位耄耋老人對“雙塔”副刊的美好祝愿。

進入夏至日，北京酷暑。周先生不忌高溫溽熱，心緒極佳地研墨提毫，搦翰鋪紙，為我書寫了一幅書法作品，是周先生一首詩的舊作：“翠羽明珰事事新，幾家疑假幾疑真;陳王解道驚鴻賦，自是當時見洛神。”落款署名為“乙亥長至書舊作應裴智雅囑，半盲七六叟周汝昌”。借曹植寫《洛神賦》的典故，表明他對雪芹丟失的三十回原作矢志“探佚”之決心，讓女兒周倫玲女士給我寄到了太原家中。如今，周先生的這幅書法作品，作為我的心中至愛，一直珍藏于書房。

2001年2月，我南飛鵬城，在深圳市特區文化研究中心工作六個月后，轉調深圳特區報社，重操舊業，繼續耕耘于文藝副刊這塊芳草地，再度拿起了為別人做嫁衣的“金針”，在“羅湖橋”這塊繁茂的園林，相繼編輯“文藝評論”“書香閱讀”“學人對話”“名家新作”“文史隨筆”等版。于是，已經邁入耄耋之年的周汝昌先生，再度成為我約稿的對象。那是2003年6月，基于周先生紅學研究之專長，我約請他為我報“羅湖橋”副刊的“名家隨筆”版開設“紅學散步”之專欄，每篇以一千多字的篇幅，以一種富有靈性的散文化筆法，從一些紅樓人物的小處與細節寫起，持續一年多，見出了周汝昌先生對《紅樓夢》這部世界名著的理解與文本解讀。這個專欄的系列文章，周先生寫得字字珠璣、新見迭出，頗可見出他對《紅樓夢》這一著作的獨到理解。后來，周先生結集為《紅樓奪目紅》一書，由作家出版社出版，成為《深圳特區報》副刊史上的輝煌一頁。

2003年秋的一天，我的文藝評論著作《守望與突進》要付梓。我從深圳飛到北京，驅車紅廟北里，登門拜謁周先生，表達了對先生書法的欣賞與喜好之情。應我的盛情，周先生在兩耳失聰、雙目幾乎失明的85歲高齡，搦翰展紙，為我題寫書法墨寶“淡遠”，寄寓了先生淡泊明志的云水情懷。周先生還揮毫為我的文藝評論新著《守望與突進》題寫書名，足見其獎掖后學之苦心。

自20世紀90年代以來，周汝昌先生一直在從事一種感悟式的紅學批評。周先生本身是一位才氣橫溢的詩人、書法家，所以，他的學術隨筆也就滿溢著才氣與靈氣，不是那種教條的八股文風，不是那種空洞的抽象說教，而是具備了“才情”，是“才”“學”“識”的有機融合。梁歸智老師認為，周汝昌在治學過程中，反復強調對中華傳統文化和藝術的領悟與感受能力;他論學評文，強調文、史、哲三才會通，強調義理、考據、辭章三者兼備，強調感悟力、想象力、創造力，反對枯燥、生硬的分析與解剖。所以，周先生雖是一位以考證出名的好像是鉆故紙堆的“紅學泰斗”、古典文學專家，卻也是一位有著曹雪芹、賈寶玉那種真性情與李贄所說的“童心”的才情學者。他是以一顆富有激情的詩人之心來解讀《紅樓夢》，因而他的紅學隨筆是他與曹雪芹、賈寶玉進行心靈對話的過程。周先生選擇在“六一”兒童節前一天凌晨靜靜地離去，也足見先生永葆一顆藝術童心，人品清純明凈，是對傳統文化通融于心的通才學者。

周汝昌先生一生的心血都獻給了中華文化研究，尤其是紅學研究。他在舊體詩詞的創作方面也很有成就。中國詞曲界，向有所謂“南吳北顧”的說法，這是研究中國詞與曲這兩種文體最厲害的兩位學術大師級的人物。“南吳”，即是指生在蘇州、曾經在南京的中央大學任教的詞學家、曲學家吳梅，即吳瞿安先生，他既是曲學研究家，又是曲作家、曲學理論家，創作了不少傳奇劇作，在度曲、審曲等方面造詣精深，被譽為“近代制曲、譜曲、度曲、顧曲、校曲、注曲、研曲、藏曲、教曲、演曲各色俱全之曲學大師”，曲海覃游畢生，桃李天下，他培養了任二北、盧冀野、唐珪璋、錢南揚、陳中凡、錢紹箕、趙萬里、常任俠、浦江清、王季思、胡士瑩、吳白匋等一大批古典文學學者;而“北顧”，即指曾在北京的輔仁大學任教的顧隨，字羨季，筆名苦水，別號駝庵，他培養了張中行、周汝昌、葉嘉瑩、郭預衡、史樹青、鄧云鄉、吳小如、黃宗江等一批大學者。周汝昌是“北顧”即顧隨先生的高足。他20世紀40年代立雪顧門，從顧羨季先生游，而后卓然而為一代學術大家。在眾多的顧門弟子中，周汝昌先生不僅是國內坐“新紅學”第二把交椅的紅學泰斗、古典文學專家，也是詩詞修養極高、有詩詞天賦的才子學者，同時還是一位風格獨特的書法家。

周汝昌先生對中華文化葆有一顆摯愛之心，寫得一手漂亮的書法，是當代一位杰出的書法家。其書藝宗“書圣”王右軍，又承繼宋徽宗趙佶的“瘦金體”，自成一家。周先生著有《永字八法》《書法藝術答問》《蘭亭秋夜錄》等書法理論著作。周先生的書法，瘦而不失其肉，轉折處可明顯見到藏鋒，活用側鋒，筆墨細尖而有力，柔中見剛，遒媚勁峭，很有精、氣、神。

周汝昌的紅學研究中，貫穿著一種文化大視野。梁歸智先生認為，周先生從進入紅學研究領域的一開始，就把文獻考據、義理思辨和藝術感悟三者緊密地結合在一起，自覺地把紅學提升到“中華文化之學”和“新國學”的高度。周先生研紅，重辭章、考據、義理之結合，也就是文、史、哲的“三才”之美。此即章學誠所謂“考訂主于學，辭章主于才，義理主于識”也。進入20世紀90年代，周汝昌提出將紅學定位于“中華文化之學”和“新國學”，正是要把曹雪芹的《紅樓夢》升格為中華民族的文化經典、靈魂圣書、精神范本——同時它又是一部最偉大的藝術杰作。

周汝昌先生一生清貧。20世紀90年代，我曾去周先生家拜謁過他幾次，2003年秋天是最后一次見他。他蝸居于北京朝陽區一幢簡陋的樓房里。家里談不上有什么家具，全是舊的桌椅，幾乎沒什么裝修，很簡陋，沙發上的布也是很舊的，也沒有太多的藏書。家里簡直寒酸、儉樸極了，但是他樂在其中。他是一位把一生獻給《紅樓夢》研究的老人和學者，心中唯有“紅樓”，是一個“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智老師形容周先生的性格，是“癡人”和“赤子”。他的一生全部投入到紅學研究中，為紅學發癡，為人又單純。他身上最可貴的品質是為人很率真，有一顆童心。他性情天真，對后輩晚學熱情無私地支持和幫助。周先生在《獻芹集》扉頁題聯曰：“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生。”可見他為研究曹雪芹《紅樓夢》而付出了一生的心血。

進入晚年，周汝昌先生的學術生命力仍十分旺盛。僅2005年這一年內，他就出版了9本紅學著作，這是年輕學者都很難做到的。直到去世前的2012年春天，他還出版了《紅樓新境》《壽芹心稿》兩本紅學新著。這樣的研究效率與出書進度，是令人嘆為觀止的。周先生5月31日去世前一天，還與兒子周建臨談了《紅樓夢》中的兩個創新觀點，并賦七絕一首，成為95歲高齡之絕筆，建臨先生也給父親回了一首《浣溪沙》。這樣動人的細節，足見周汝昌先生對《紅樓夢》與學術之愛，誠乃雪芹之異代知音也。他要把更多學問留給后人，此種精神令人十分欽佩。可以說，周汝昌先生是一個為《紅樓夢》而生的紅學赤子，他的紅學研究一直陪伴到他的自然生命停止那一刻。

周汝昌先生的去世是紅學界的巨大損失，他是“新紅學”的開拓者，同時還是中華文化學家。他的逝世是中華文化的巨大損失。但是他給后人留下紅學研究、古典詩詞研究、書法研究的60余本著作和大量珍貴的書法作品，以及中華文化本體性的研究方式仍澤被后世。

2006年4月，我的老師梁歸智經過兩年的勤奮寫作，終于完成了45萬字的《紅樓風雨夢中人——紅學泰斗周汝昌傳》，由漓江出版社出版。這是國內第一部比較全面而有學術深度的周汝昌傳記。此書以周汝昌的《紅樓夢》研究為主線，從一個紅學專家的視角，勾勒周先生80余載人生風雨，折射出一代學人的命運，展示了近百年來紅學研究的風云激蕩，揭示出周汝昌先生一種內在的文化精神。2011年11月，《紅樓風雨夢中人——紅學泰斗周汝昌傳》由譯林出版社再版，著名文學評論家劉再復先生作序，稱曹雪芹是中國文學第一天才，而其評周汝昌為“中華文學第一天才之曠世知音”。

作者：安裴智，深圳職業技術學院人文學院副教授，深圳市文藝評論家協會副主席。