流放中所設想向君王的陳辭

《天問》是屈原的代表作之一。楚懷王二十四年，楚背齊而合于秦，屈原被放于漢北?！短靻枴芳醋饔趹淹醭环艥h北云夢期間。

《楚辭章句·天問序》曰：

《天問》者，屈原之所作也。屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川神靈琦瑋譎詭，及古圣賢怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉憂思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文不次序云爾。

“書壁”之說，現在大部分學者不再相信，因為《天問》全篇有一個完整的結構體系，而且體現著一個中心思想。王逸之所以說是“書壁”而成，“其文不次序”，是因為只看到一個一個的問句之間似乎沒有關聯，以為是孤立的問題。這是尚缺乏深入了解的結果。但卻使后面一千多年中很多人受此說影響掙脫不出來。屈原在流放中確曾就近去舊都鄢郢拜謁楚先王之廟及公卿祠堂，《離騷》便是拜先生之廟以后寫成，故開頭二句便說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！睆摹短靻枴返膬热輥砜?，進謁楚先王之廟與公卿祠堂而有《天問》之作，也是可信的。

《天問》從其內容之專論“有道而興，無道而亡”之意這一點看，只能是寫給當時的國君的。詩的末尾說：“悔過更改，我又何言？”詩人當時充滿幽怨，但對在位者尚抱有希望，則為懷王時被放漢北所作可知。因為頃襄王橫一直同其弟子蘭、懷王妃鄭袖受秦之賄賂，串通一氣，慫恿懷王入秦，結果懷王被扣，頃襄王得以繼位，其弟子蘭也成令尹。頃襄王一繼位即遣放對此事有所論說的屈原于江南之野（沅、湘、洞庭一帶）。屈原對頃襄王是不寄一點希望的。屈原被放江南之野的作品沒有一點對國君寄予希望的意思，與《天問》主旨不合，故不可能是放于江南之野時的作品。

《天問》最后一部分反映的楚國狀況，也與懷王后期的實際大體相符?！扒G勛作師夫何先”一句，毛奇齡《天問補注》以為指懷王十七年“大興師伐秦，秦擊之，大破楚師于丹淅事”。戴震在“伏匿穴處爰何云”至“爰出子文”三節之后注云“：……吳光嘗破楚入郢，國幾亡。屈原之時，楚屢困于秦。此于篇終言吳光、子文，蓋嘆敵國可懼，執政無人。”春秋末年吳公子光（即后之吳王闔閭）謀殺吳王僚，造成國內動蕩和繼位后的暫時困境，但不久即伐楚，多次戰勝楚國，并于楚昭王十年攻進郢都，楚昭王外逃，幾至亡國。詩中借此說當時秦楚關系。秦武王死后，“諸弟爭立”。秦昭王立（當楚懷王二十三年），“兄弟不善者皆滅之”，造成暫時內亂，故在楚懷王二十四年又主動表示與楚和好。詩人看清秦國的這種態度是暫時的，希望懷王清醒頭腦，不要被秦國因暫時困境而給的笑臉所迷惑，不要有第二次郢都破亡的事情發生。毛奇齡、戴震之說是有道理的。

《天問》同《抽思》《離騷》的基調相同，應寫成于同一創作環境之下。游國恩《屈原作品介紹》一文中說：

《天問》后半篇的歷史鑒戒錄與《離騷》陳詞的用意完全相同，估計它們寫作的時間亦當相去不遠。

可以看出，《天問》同《抽思》所反映的情緒也是一致的?！冻樗肌吩疲?/p>

歷茲情以陳辭兮，

蓀詳聾而不聞。

固切言之不媚兮，

眾果以我為患。

初吾所陳之耿著兮，

豈至今其庸亡？

何獨樂斯謇謇兮？

愿蓀美之可光。

譯文：

我一一表白事情的真實情形，

君王卻裝作耳聾不問不聞。

本來切直之言不如花言巧語好聽，

眾臣僚果然把我看作他們的禍根。

當初我將自己的想法陳說得明明白白，

難道到今天就忘得干干凈凈？

我為什么只愿意這樣忠言直諫？

總希望君王的美德能光照后人。

“所陳耿著”，即陳辭，也即王逸所云“論說政治，道明白也”?！巴觥保巴敝俳??！短靻枴肥橇信e一系列歷史事件以便讓懷王體會到“有德者存，無德者亡”的道理，只是用了比較含蓄的發問形式，而且先從宇宙、天地問起，由遠及近，使懷王在不覺中思考天道難違之理。

王逸在《天問序》中說屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”云云，應是流放期間到鄢郢楚先王之廟及公卿祠堂拜謁祖先。鄢郢即楚之鄀都，鄢、鄀俱在今湖北宜城東南，兩地鄰近，故習慣稱作鄢郢。如《史記·楚世家》頃襄王十八年，楚人有說頃襄王者曰：“左臂據趙之西南，右臂傅楚鄢郢?！币驗榍诙伪涣鞣旁诮现?，即沅、湘、洞庭一帶，那一帶楚人開發較遲，不會有楚先王宗廟及公卿祠堂。漢北的西北距楚之舊都鄢郢不遠，那里肯定有楚先王之廟及公卿祠堂。詩人由某些壁畫引起思考，而成此篇。清代丁晏《天問箋》引史書所記漢代宮室及宗廟有關歷史故事、神話傳說的壁畫，事例甚多;近幾十年也出土了一些戰國時楚國的帛畫、漆器畫等，表現出很高的藝術水平。戰國后期楚國的宗廟祠堂有內容豐富的壁畫，是完全可能的（參拙文《〈天問〉的作時、主題與創作動機》，《西北師范大學學報》2000年第1期）。

《天問》作于《抽思》《離騷》之后，從內容、主題和創作主旨看，實際上是《離騷》中陳辭部分的擴展。《離騷》二部分在“濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭”下有陳辭一段：

啟九辯與九歌兮，

夏康娛以自縱。

不顧難以圖后兮，

五子用夫家巷。

羿淫游以佚畋兮，

又好射夫封狐。

固亂流其鮮終兮，

浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮，

縱欲而不忍。

日康娛而自忘兮，

厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，

乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，

殷宗用而不長。

湯禹儼而祗敬兮，

周論道而莫差。

舉賢而授能兮，

循繩墨而不頗。

譯文：

夏啟制作了《九辯》《九歌》之曲，

夏朝在開國之初便荒淫恣縱。

不考慮引起禍亂圖謀久遠，

五個兒子因此鬧起內訌。

后羿放蕩游玩又沉溺于畋獵，

還特別喜歡射獲那長大的狐貍。

本來政治昏亂便少有好的下場，

何況寒浞要奪取他后羿的妻室。

寒浞的兒子澆身穿堅牢的鎧甲，

他也是放縱私欲不加克制。

天天尋歡作樂而忘卻安危，

他的腦袋因而也輕易地落地。

夏桀行事常常違背正道，

最終遭到殺身滅國的禍殃。

殷紂王的酷刑把人剁成肉醬，

商朝的宗祀因此也難以久長。

商湯夏禹處事都恭敬謹慎，

文王武王論道義沒有差錯。

推舉賢者而任用有才能之人，

遵循法度一點也沒有偏頗。

可以看出，《天問》在開頭的天宇之事和九州大地這兩部分之外，全詩重點在問三代興亡，同《離騷》陳辭內容完全一樣。可見在詩人作《離騷》時已有借回顧往古歷史以勸諫懷王的想法，所以在《離騷》中已出現《天問》的雛形。《天問》的內容更豐富，所表現的情感有更多理性的思考，似為情感稍微平靜時的作品。因而，它的創作比《離騷》《抽思》都要遲一些。由此，我認為它當作于懷王二十七年到二十八年之間（前302—前301）。

關于《天問》的結構，有的學者說它“無首無尾，無倫無次”“倏而問此，倏而問彼”（〔清〕賀貽孫：《騷筏》），20世紀20年代胡適把它說得更是一團糟。實際上，《天問》是有次序的，并非雜亂無章;研究、比勘幾大部分內容轉換、銜接處，可以看出全詩結構嚴整，只是局部地存在著竄簡的情況。上古簡冊翻閱的次數太多就會發生編繩斷脫的情形。散文著作因為上下文意的前后關聯，重編時出錯的可能要少，《天問》不僅僅是詩句，而且句與句、節與節之間往往沒有明顯的聯系，重編中出錯的可能性要大得多，這是《天問》竄簡現象嚴重的原因。不過，即使這樣，其大的結構層次還是可以看得出來的。清人夏大霖《屈騷心印》、屈復《楚辭新注》、胡文英《屈騷指掌》，近人郭沫若《屈原賦今譯》、林庚《天問論箋》、孫作云《天問研究》都做過整理工作。我所主編《楚辭語言詞典》所附《天問》原文也在前人基礎上做了整理;我在《中華傳統文化百部經典·楚辭》一書中所收即是做了調整的文本（該書已由國家圖書館出版社出版）。

《天問》全詩分六部分：第一部分：宇宙與天文;第二部分：鯀禹治水和九州土地;第三部分：夏代興亡;第四部分：商代興亡;第五部分：宗周興亡;第六部分：六國及楚事。從內容和結構上可以看到這兩個特點：

第一，《天問》問三代之事，并非各朝選重大事件依次設問，每一朝代都主要是問三段：興起的過程、建國的過程、亡國的情形。其他不多涉及。明乎此，就知道它不是敘事不均衡、行文隨意，而是緊扣主題，有重點。

第二，夏人之興從鯀禹治水開始，開頭說：“禹之力獻功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑？”從禹之子啟繼承王位至少康中興，是問夏朝的建國。因為這是中華歷史上由部落聯盟向王權社會轉變的第一個王朝，所以阻力大，多所反復，前后近百年，這部分內容較多。關于夏桀亡國，其中說道：“桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，湯何殛焉？”結尾說：“帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎服大說？”

此下接商人興起的內容，從商人之產生說起，開頭便是：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉？”從時間上說又回到與夏人之祖大禹大體相當的時代。下面說到王亥、王恒的故事等，說明這個民族發展起來的不容易。然后問湯的建國，說：

成湯東巡，

有莘爰極。

何乞彼小臣，

而吉妃是得？

譯文：

成湯到東部的領地進行訪察，

一直到了最東面的有莘氏之地。

為什么他只是向有莘氏要了小臣伊摯，

也因此得到了一個善良的妃子？

指出湯之所以能推翻夏桀而建立商朝在于求賢用賢。然后問商亡國的情形，其中說：

彼王紂之躬，

孰使亂惑？

何惡輔弼，

讒諂是服？

比干何逆，

而抑沈之？

雷開何順，

而賜封之？

何圣人之一德，

卒其異方？

梅伯菹醢，

箕子詳狂。

譯文：

那商紂王的身心行為，

是誰使他變得狂妄發昏？

為什么他厭惡真心輔佐他的大臣，

而盡用一些進讒獻諂的小人？

比干違背了紂王的什么旨意，

壓制打擊他又要了他的老命？

雷開在哪些地方合于紂王的旨意，

給他厚厚的賞賜又不斷加封？

為什么圣人有著同樣的德操，

他們最后的結局卻完全是兩樣？

梅伯因為規諫而被剁成肉醬，

箕子為避免大難而裝作精神失常。

指出商之亡國是由于殺害忠良，任用奸邪。下面緊接：

稷維元子，

帝何竺之？

投之于冰上，

鳥何燠之？

譯文：

后稷既然是帝嚳的長子，

天帝為什么使他生下來就經受磨難？

他被遺棄丟在野外的寒冰之上，

群鳥為什么會用翅膀給他保暖？

又從周人始祖問起，同樣回到與禹大體相當的時代。這之后下接“伯昌號哀，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？”接著說文王喜得姜太公之事及武王殺殷紂王的情節，這是有關周王朝建國的內容。問西周滅亡的一段文字從“昭后成游，南土爰底”至“周幽誰誅，焉得夫褒姒”共3節12句，竄到了問殷商滅亡一段文字之前。為什么說它是竄亂造成前移？因為從問夏代、商代歷史的部分可以看出在問了周之建國之后，必然會有問西周滅亡原因的內容。之所以被前移至殷商滅亡處，是王逸之前的某次簡策散亂后，整理者不了解原詩的總體結構，以為并列地問商周滅亡之事，故放到一起?？赡苣且淮问乔耙徊糠志幚K未斷，不然也會把夏代滅亡的文字集中在這里。

王夫之《楚辭通釋》即說：

按篇內事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終之以楚先，未嘗無次序存焉。因原自所綴合以成章者。逸謂書壁而問，非其實矣。逸又云“不言‘問天，而言‘天問，天高不可問”，說亦未是。原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為“天問”，而非“問天”。篇內言雖旁薄，而要歸之旨，則以有道而興，無道則喪;黷武忌諫、耽樂淫色、疑賢信奸，為廢興存亡之本。原諷諫楚王之心，于此而至。欲使其問古以自問，而躡三王五伯之美武，違桀、紂、幽、厲之覆轍。原本權輿亭毒之樞機，以盡人事綱維之實用。規瑱之盡辭，于斯備矣。

王夫之這一段話說得確切而到位，最為明了;關于《天問》結構層次同主題的關系、詩人的創作意圖、全詩的主導思想、篇名之義都講得清清楚楚。詩人是希望有機會將它呈獻給懷王，以便使懷王知道“有道而興、無道則喪”之天理，能追躡楚三王之步武，而避免亡國之君的老路。

當代學者的有關著作中，林庚先生的《天問論箋》在這方面是談得最明白、最透徹的。其《前言》的開頭就說：“《天問》乃是古代傳說中的第一部興亡史詩。”《前言》中有一節題為《一部興亡史詩》，當中說：“《天問》的興亡是以夏商周三代為中心的，這三代歷史的發問占了整整一百句，超過全詩一半以上的篇幅，它的興亡感也就是全詩主題的焦點?！敝v得十分透徹（按：林先生是以原詩之兩個分句為一句的）。

但是學界在近數十年中仍有以表現了懷疑精神、表現了追求真理的精神及體現了道德精神為說者。認為它表現了懷疑思想的觀點，又有兩種看法：一種認為是表現了對天命冥漠不可識的疑問，一種認為是表現了對于舊的傳統觀念的懷疑，甚至于是對傳統觀念的挑戰。20世紀60年代以前多持前一種看法，20世紀70年代以來多持后一種看法。

其實，《天問》是表現天道思想的，認為無論自然界還是人類社會，違背天道都是難以長久的。武王伐紂時所作《太誓》中說“：民之所欲，天必從之?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍芬疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽?！保ā睹献印とf章》引）這是在傳統歷史文化背景下借“天意”表現了一種民本思想。屈原正是繼承了這種與傳統“天命說”相對立、有利于社會發展的觀念。他在《離騷》中所寫陳辭的末尾說：

皇天無私阿兮，

覽民德焉錯輔。

夫維圣哲以茂行兮，

茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，

相觀民之計極。

夫孰非義而可用兮，

孰非善而可服？

譯文：

皇天公正不會有什么私好，

見人民擁戴誰就給誰以輔助。

只有那英明聰慧有盛德的人，

才可能一統天下享有疆土。

展望前景中回顧過去的歷史

省察人民背離和歸順的定準。

哪個國君不義而能統治天下，

哪個國君不善而能使人歸順？

這可以說是對《天問》中要表達思想的高度概括。

《天問》第五部分末尾說：“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”這是問皇天集祿命于王者之身，是怎樣告誡他的？讓他以禮而治天下，又為何使異姓來取代他？意思是：上天讓他要重民生，有法度，有所戒懼;如不能遵此以行，就會使他人取代之?？梢钥闯?，《天問》同《離騷》中陳辭的主導思想是一致的。這當中不僅沒有任何的懷疑，而且堅信自己的認識是正確的。

《天問》也不主要是“談哲理”。其開頭部分問宇宙的內容，實際上也是問“天道”——自然之道，說明這是任何人不能改變的。接著由大禹治水而引出關于地理的一系列問題，也是說依“地理”而行事，一切順當。

鯀何所營？

禹何所成？

康回馮怒，

地何故以東南傾？

譯文：

鯀在哪些地方著力經營？

禹用了怎樣的辦法取得成功？

為什么說只是因為共工的大怒，

方形成大地東南方的塌陷下沉？

據古代文獻記載，鯀用了堵的辦法，治水未能成功;而禹用了導引的辦法，得以成功。這同樣表現了一切須順天道而行的道理。而由于首領相互間的斗爭，會形成天地之災，也是難免的，同樣值得思考。

《天問》中確實表現了作者的悲切心情，但不主要是抒憤。從整體結構上去思考《天問》所要表現的中心思想，可知屈原寫《天問》是希望楚王從歷代的興亡成敗中汲取經驗教訓，而不僅僅是為了抒泄憤懣，也不是要表現什么人生哲學上的疑問。

《天問》是詩人精心構思的一首抒情長詩，它同《離騷》不同的是：它更多的是借著對歷史的回顧，表現對現實的關心以及他的政治態度。其內容不是散漫無邊、沒有中心，只是今天讀來感到開頭問天地開辟、大地萬物部分究竟要說明一個什么問題，同后四部分有什么關系，不太明白;加上竄簡現象的存在，學者困惑，做種種猜揣，使一些即使是很欣賞《天問》的學者也把它看作“碎金”，對它的內容、主題及結構形式的看法有些偏差。

所以，對下面三個問題，再做一說明。

第一，開頭兩部分寫天地日月星辰、山川大地奇聞，與后面問三代興亡之事有何關系？

這首先同詩人的創作動機，即預設的閱讀對象有關。戰國時一些學者提出在向掌權者進諫時應采取一種譎諫的方式。《史記·孟子荀卿列傳》說到騶衍等人看到有國者驕奢淫侈，不能尚德，正面諫說難以被接受，故“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，以至于無垠”。“至天地未生，窈冥不可考而原也”“，先列中國名山大川、通谷禽獸、水土所殖、物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹”，然后逐漸論及社會、歷史。因為那些“淫侈”的“有國者”，你向他講治國安民之道，他便厭倦;如果硬要講，便會震怒。有很多是只知享樂和妄用生殺予奪之權，而難以理喻。于是，論事者便揣摩這些人的好奇之心，從較為迂遠而能引起他們興趣的事情談起，逐步靠近，徐徐而入，使他自己悟出一些道理，明白利害關系，從而有所改變。如《戰國策·齊策三》載：

孟嘗君將入秦，止者千數而弗聽。蘇秦欲止之，孟嘗曰：“人事者，吾已盡知之矣;吾所未聞者，獨鬼事耳。”蘇秦曰：“臣之來，固不敢言人事也，固且以鬼事見君?！?/p>

蘇秦便講了土偶人與桃梗的寓言，然后說：“今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣。”孟嘗君因而罷入秦之想。屈原幾次出使于齊，對齊國稷下學人的這種論說技巧自然有所了解（有的學者甚至因此而認為《天問》作于屈原使齊之時，則過于牽強，不可取）。

其次，宇宙、地理方面的一些現象也反映了“天道”即自然之道。借此以說明天道之不可違背，為后三大部分張本。

明白了這兩點，就可以清楚《天問》開頭問天地未生以至九州禹貢的部分，一是為了使人主樂意看;二是為了不使諫說的目的一開始就表現出來，而是由遠及近，漸漸切近主題;三是開闊人主的視野，體現天道觀，叫他認識到人事與天道之理相通。這都是為了達到使其“懼然顧化”的目的。

第二，作為一首長達376句的長詩，何以要采用發問的形式？

我們想，如果采用正面敘述的辦法，雖然開頭加了一些關于天地開辟、日月星辰等的文字，但大篇的敘說羅列史事，人主讀到這里，仍然會厭而棄之。用發問的形式，作者要說的意思不直接說出，不是一件一件羅列歷史事實以說明興亡之理，而是概括地提到一些事件，將要表現的思想包含在問句中，減少了很多情節的敘述，也省去每一事件敘述結束后的分析議論，文字會更為簡潔;同時，這樣可以調動人君的思考，讓他自己去體會玩味，得出結論，給他顯示“天才”的機會，也調動他在某些事情上的主動作用。

第三，篇名為何叫“天問”？

其一，本篇由天地萬物問起，而后面問三代興亡與人事的部分，也表現了“天道”“天理”，故均以“天”統之，為有關天理之問。這是“天問”的第一義。其二，《爾雅·釋詁》：“天者，君也。”屈原寫此，本不僅僅是自我抒懷，也不是寫給一般人看的，而是有意要寫給君王看的。以“問天”為由，希望懷王由此而自問，有所深思。這是“天問”的第二義。

總之，《天問》在內容安排和表現形式上的特殊性，主要是同詩人的創作動機有關，也受了當時盛行齊國的以大九州之說導入譎諫這種風氣的影響。這是詩人設想向懷王的一篇“陳辭”。

本詩問天宇、問大地的部分客觀上也反映了古人在天文、地理方面的自然科學知識與很有意義的推想，有很高的認識價值。

從詩歌藝術方面說，《天問》雖用了傳統的四言詩的句式，四句一節，一般韻腳在偶句之末，但實際上句式、一句中的字數、幾句一問、押韻的方式等時時有所變化。有五言句、六言句、七言句;有的句子又用了虛字腳（即韻腳字之后帶有一虛字“之”“焉”之類），這就有了兩個韻腳字。至于問句的設置，一般是兩句一問，即一節中有兩問，但也有一節中三問或四問者。如詩開頭的三節都是一節中兩問，但第四、五節就不同：

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功？孰初作之？

斡維焉系？天極何加？

八柱何當？東南何虧？

第四節是三問，第五節是四問。第七節又是連上四問，而第八節問太陽行程的四句只有一問：

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

這就形成詩句的疾舒變化而不平板。

其次，韻腳一般在下句之末，但也有些是一、二、四句都押韻。如：

何所冬暖？何所下寒？

焉有石林？何獸能言？

此下接著的連續五節都是如此。在讀者形成一定印象之后再一變，顯得既有規律，亦有變化。此外，還有前兩句一韻、后兩句一韻的韻格，如：

日安不到？燭龍何照？

羲和之未揚，若花何光？

這些變化就克服了舊的四言詩的刻板單一，使全詩具有靈動感，也使問的問題同詩句的各種變化結合起來。

詩句在一節詩中的搭配變化也是隨問事及情感的變化而變化。問的方式及問每一事的句數節數也時有變化。細讀原文可知，不再細說。

屈原能完成這篇無論在內容上、思想上還是藝術上都不朽的抒情長詩，首先是基于他廣博的歷史知識以及對他之前兩千年歷史的深入思考，總結出了歷史發展的經驗教訓。其次是他抱著改革政治、富國強兵，由地域廣大、條件優越的楚國承擔起統一全國的重任這個偉大夢想。但由于國內舊貴族的反對和秦國的挑撥離間，他的政治愿望未能實現，他懷著巨大的憂愁和悲哀無處奉告，只能傾注于詩中，故有一種激勵人心的力量。第三，由于他深厚的文學功底，能夠自然感人地將他的思想、情感書寫于簡帛之上。詩人思路開闊，行文根據內容的變化忽前忽后，時間交錯，給人的感覺是激情蕩漾，意味無窮。郭沫若說“：這篇要算空前絕后的第一等奇文字。”“更單就它替我們保存下來的真實的史料而言，也是抵得過五百篇《尚書》?！保ā肚芯俊罚┧?，無論從文學史、文化史還是史學文獻的哪一方面來說，《天問》都具有很高的價值。

作者：趙逵夫，西北師范大學教授，博士生導師，甘肅省先秦文學與文化研究中心主任，中國屈原學會、中國詩經學會、全國賦學會顧問，《文學遺產》原為編委，現為顧問，復旦大學《中國文學研究》編委。出版《屈原與他的時代》《古典文獻論叢》等，主編《先秦文學編年史》《歷代賦評著》等。