元好問詩歌通釋三則（五）

摘要：本期所選三首元好問的古體詩，技法上各有獨特處。《西園》是詩人赴試汴京，游西園所作。對北宋亡國的感嘆和對大金即將重蹈覆轍的擔憂，使這首詩情感深沉，筆力凝重。思緒的跳躍與時空的轉換，單行卻轉韻，使這首詩既健利又流轉，取得了獨特的藝術效果。《涌金亭示同游諸君》可以看作是一篇用歌行體寫成的游記，長短變換的句式，形成了宏大的氣勢，創造了獨特的詩歌風貌。郝經說元詩“歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世”，此詩確可當之。《雁門道中書所見》是蒙古窩闊臺汗十三年，元好問途經雁門所作。詩人目睹百姓在蒙元政權下的苦難，表達了深重的悲憫情懷和無力拯救百姓于水火的無奈。

關鍵詞：元好問;游覽詩;感時傷亂

《西園》

西園老樹搖清秋，畫船載酒芳華游。登山臨水祛煩憂，物色無端生暮愁。百年此地旃車發，易水迢迢雁行沒。梁門回望繡成堆，滿面黃沙哭燕月。熒熒一炬殊可憐，膏血再變為灰煙。富貴已經春夢后，典型猶見靖康前。當時三山初奏功，三山宮闕云錦重。璧月瓊枝春色里，畫欄桂樹雨聲中。秋山秋水今猶昔，漠漠荒煙送斜日。銅人攜出露盤來，人生無情淚沾臆。麗川亭上看年芳，更為清歌盡此觴。千古是非同一笑，不須作賦擬《阿房》。

詩題注曰：“興定庚辰八月中作。”興定庚辰即金宣宗興定四年（1220），可知這是元好問于是年秋赴試汴京游覽西園時作。時年元好問三十一歲，值金向蒙古求和未允，國勢日蹙，他感懷時事，寫了這首詩。西園是一個特殊的園林名。漢上林苑又名西園，張衡《東京賦》：“歲維仲冬，大閱西園，虞人掌焉，先期戒事。”薛綜注：“西園，上林苑也。”曹操的鄴城也有西園，曹植《公宴詩》有“清夜游西園，飛蓋相追隨”。后代都城附近也多有以西園命名的園林。北宋西園也是都城名園，蘇軾等名流參與的“西園雅集”，成千古佳話。西園因此也就很容易觸動詩人今夕盛衰之感。唐人張說就有詩說：“城郭為墟人代改，但見西園明月在。”（《鄴都引》）本詩中的西園，原為北宋汴京近郊的名園，北宋亡時曾被毀。金宣宗南渡后，汴京成為金朝京城，西園也恢復為游覽勝地。元好問多次游西園，也多次在詩中寫到西園，如“不見西園風露秋”（《探花詞》）、“風流一枕西園夢”（《鄭先覺幽禽照水扇頭》），都指汴京西園。

詩的結構很清晰：四句一轉韻，意隨韻轉，二十四句自然分成六個層次。

第一層次交代緣起：“西園老樹搖清秋，畫船載酒芳華游”，在清秋時節游園，登臨賞景。老樹，杜甫詩有“老樹飽經霜”（《懷錦水居止二首》其一）句，元好問借其意象，詩中多用，如“老樹遺臺秋更悲”（《出都》），“試就遺臺老樹看”（《龍興寺閣》），表達喬木故國之感。畫船，裝飾華美的游船。芳華，這里指芬芳美麗的自然景色。芳華游，即游芳華，游于自然美景之中。然而游覽并未給詩人帶來多少心靈的快樂。“登山臨水祛煩憂，物色無端生暮愁。”登山臨水，即游賞山水。宋玉《九辯》：“憭栗兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”祛，除去，消除。物色，景色，景象。這兩句是說：來游西園，本想借游賞排遣胸中煩憂，而園中景象卻無端觸起更深的愁思。南朝宋鮑照《秋日示休上人》詩有“物色延暮思”句。“增暮愁”總領中間四節。之所以“愁”，“愁”的內容，就是感懷傷今。由此進入第二層：追懷歷史。

西園是一個經歷過亡國之痛的地方。“百年此地旃車發，易水迢迢雁行沒”，寫北宋亡國二帝被擄的歷史。從元好問游西園上推大致百年，宋欽宗靖康二年（1127），金兵攻破汴京，宋徽宗、欽宗被擄北去，初遷安肅軍（今河北徐水縣），又遷云州（今山西大同），最后遷五國城（今黑龍江依蘭縣城北）。興定四年上推靖康二年為93年“，百年”是舉其成數。旃車，即氈篷車，古代西北民族以毛氈做車帷，稱作旃車。旃，通“氈”。易水，河名，源于太行山東麓流經河北易縣，再東南流經徐水，注入南拒馬河。迢迢，遙遠的樣子。這句說：從西園所在的汴京，遙望當年徽、欽二宗被擄北去的易水，遠在北飛大雁身影消失更遠之處。“梁門回望繡成堆，滿面黃沙哭燕月”，梁門，指大梁夷門。南朝梁江淹《傷友人賦》“：余結誼兮梁門，復從官朱藩。”胡之驥注：“梁門，大梁夷門也。”大梁為戰國魏都，在今開封一帶，這里代指汴京城門。這句化用杜牧《過華清宮》“長安回望繡成堆”句。燕月，燕地的冷月。安置宋徽、欽二宗的徐水一帶屬古燕地。這兩句想象被擄去的徽、欽二宗從燕地回望故都汴京，亭臺樓閣，滿城錦繡，都已非其所有，黃沙滿面的他們，只能對著燕地冷月哭泣。詩人沒有對歷史做抽象敘述，而是從一個游園者眼中，就游覽之地寫來：這里就是當年旃車載著二帝出發的地方，循著遠去的路，遙望安置他們的易水邊，那在北飛大雁影斷之處的更遠方。詩人又想象二帝渡過易水，回望故都，錦繡的都城已經易姓，他們只能對著燕地的黃沙與冷月流淚。

園林的建造者被擄去了，園林呢？接下來筆鋒轉到園林。寫園林，是這首詩的本位，是詩的主體，以下第三四五層都寫園林。這幾層用倒追法。

第三層承第二層倒追園林被燒。“熒熒一炬殊可憐，膏血再變為灰煙”，金人一炬，可憐焦土。熒熒，火光。一炬，一火把。膏血，如說民脂民膏。宋王禹偁《端拱箴》：“須知府庫，聚民膏血。”西園是用百姓膏血建成。這兩句是說，金軍攻下汴京，西園一炬焚毀，百姓膏血變成園林，園林再變而為灰煙。“富貴已經春夢后，典型猶見靖康前”，而今只能從某些遺跡想見未燒前（靖康前）西園的風貌與規制。春夢，比喻消逝的繁華。宋趙德麟《侯鯖錄》載：蘇軾被貶昌化（今海南昌江東南），負大瓢，行歌田間，有老婦年七十，對蘇軾說：“內翰昔日富貴，一場春夢。”靖康，宋欽宗趙桓年號（1126—1127）。典刑，同“典型”，《詩經·大雅·蕩》：“雖無老成人，尚有典刑。”

由被燒倒追園林初建，這是詩的第四層。“當時三山初奏功，三山宮闕云錦重”，初落成的西園，真如人間仙境，讓人沉醉。三山，本指東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，這里用來指三山仙境般的西園。奏功，收效，成功，這里是指當年西園竣工。云錦，錦繡般的彩云。這兩句說，當年西園落成之時如仙境般美好，樓閣宮闕坐落在重重彩云之中。但正是春色中的沉醉，導致秋雨中的傾覆。“璧月瓊枝春色里，畫欄桂樹雨聲中”，用象征的手法表達對歷史的思考，形象而不著痕跡。璧月瓊枝，月圓如璧，樹美如玉。瓊枝，即玉樹。這里暗用陳叔寶《春江花月夜》句意：“璧月夜夜滿，瓊樹朝朝新。”畫欄，雕畫華美的欄桿。畫欄桂樹，暗用李賀《金銅仙人辭漢歌》詩句：“畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。”“懸秋香”是“土花碧”之前兆。這兩句明寫當時落成時西園之華美，暗示華奢正是敗亡的前兆。詩以“春色里”與“雨聲中”的對應為轉折。

第五層，從歷史的追懷中跳出，寫眼前西園，抒發古今盛衰之慨。“秋山秋水今猶昔，漠漠荒煙送斜日”，山水依舊，繁華消逝，唯余荒煙落日。漠漠荒煙，云霧迷蒙，園林破敗如荒野。荒煙送斜日，為金朝日薄西山的象征。“銅人攜出露盤來”，典出李賀《金銅仙人辭漢歌序》：“魏明帝青龍元年（按：為景初元年）八月，詔宮官牽車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤，仙人臨載，乃潸然淚下。”漢武帝聽信方士之言，以為露水和玉屑服食可以長生不老，于是在建章宮造神明臺，上有金銅仙人，手捧承露盤，承接空中露水。曹魏代漢，魏明帝曹睿詔宮官將金銅仙人從長安搬到洛陽，立于宮殿前。金銅仙人辭漢為漢魏易代的象征，這里借漢魏易代喻宋金鼎革，江山易主，警示山河沉淪要再次發生。“人生無情淚沾臆”，用杜甫《哀江頭》“人生有情淚沾臆”句，改“有情”為“無情”，言即使無情也潸然淚下。淚沾臆，淚濕胸襟。這兩句是說：江山易主，盡管與我無關，不當有情，但也不免落淚。

最后一層，“麗川亭上看年芳”回應開頭“芳華游”作結：放下歷史的是是非非，且欣賞眼前芳華，清歌美酒，以慰情懷。麗川亭，應該是汴京西園內一亭。元好問有詩句：“舊曾家近麗川亭。”（《自趙莊歸冠氏》）年芳，這里指一年中應時的芳花。下句說古今盛衰都付清歌杯酒中。“不須作賦擬《阿房》”，沒有必要像杜牧那樣作《阿房宮賦》，感慨興亡。阿房，阿房宮，秦朝宮殿。秦統一后，在咸陽渭水南岸的上林苑建造朝宮，朝宮前殿所在地名阿房，所以叫阿房宮。秦末被項羽焚毀，據說火三月不熄。唐人杜牧感其事作《阿房宮賦》。這句說：像杜牧那樣作《阿房宮賦》，感慨興亡，全是多余。其實，他是感覺，大金國重蹈北宋覆轍，已是不可避免，感慨何益？不如清歌痛飲，忘懷世事。

這首詩的一個顯著特點是思緒跳躍與時空轉換。首四句：當下，西園，芳華下的暮愁;五至八句：百年前，宋帝被擄，汴京與易水;九至十二句：靖康之難，西園;十三至十六句：西園，初建時，豪奢藏凄涼;十七至二十句：當下，西園，神游漢魏易代;二十一至二十四句：當下，西園，神游，秦亡，阿房成灰。如此看，不需要分析，詩的題旨已彰彰在目。

這首詩形式上有些特別。七言古詩在唐初受律詩影響走向律化，詩中多律句（符合律詩平仄要求）或準律句，還多運用對仗，后人稱之為“入律的古風”。像王勃的《滕王閣》詩，被一些人誤認為是律詩。又有一些詩人，如杜甫、韓愈等，為使古體區別于律詩，有意使其詩句不合律。這兩類七古，一種是律化，一種是反律化，形式上最顯著的區別，是入律者多四句（或六句）一換韻，大致平聲韻與仄聲韻相間。而反律化的不換韻。再看元好問這首詩，就發現，它是換韻的，并且平仄相間，依次押平聲尤韻，入聲月韻，平聲先韻，平聲東韻，入聲質韻，平聲陽韻。從這方面看，似乎符合入律古風的特點。但是，它不用律句（平仄不合），也多有對仗，少單行句。這也顯示出元好問詩歌寫作的個性。單行又轉韻，使得這首詩既健利又流轉，取得了獨特的藝術效果。

《涌金亭示同游諸君》

太行元氣老不死，上與左界分山河。有如巨鰲昂頭西入海，突兀已過余坡陀。我從汾晉來，山之面目腹背皆經過。濟源盤谷非不佳，煙景獨覺蘇門多。涌金亭下百泉水，海眼萬古留山阿。觱沸濼水源，奫淪晉溪波。云雷涵鬼物，窟宅深蛟鼉。水妃簸弄明月璣，地藏發泄天不訶。平湖油油碧于酒，云錦十里翻風荷。我來適與風雨會，世界三日漫兜羅。山行不得山，北望空長哦。今朝一掃眾峰出，千鬟萬髻高峨峨。空青斷石壁，微茫散煙蘿。山陽十月未揺落，翠蕤云旓相蕩摩。云煙故為出濃淡，魚鳥似欲留婆娑。石間仙人跡，石爛跡不磨。仙人去不返，六龍忽蹉跎。江山如此不一醉，拊掌笑煞孫公和。長安城頭烏尾訛，并州少年夜枕戈。舉杯為問謝安石，蒼生今亦如卿何？元子樂矣君其歌。

涌金亭在河南輝縣西北百門山附近，百門山又名蘇門山，蘇軾寫有“蘇門山涌金亭”六字。涌金亭下的百泉，是豫西北一處名勝。嘉靖《河南省志》載：“百門泉出蘇門山，泉通百道，故名。”明人李濂有《百泉》一文，言：“《詩》曰：‘毖彼泉水，亦流于淇。又曰：‘泉源在左。斯蓋謂共城之百泉，實衛源云。共城西北七里，有蘇門山：一曰百門山，乃百泉始出之山。其地巖谷幽邃，林樾茂密，古名士多卜居焉。”據《彰德府志》載：“涌金亭在百泉上，亭在泉側，泉從地涌出，日照如金。”故名。這里既山水清美，又多人文景觀。年輕的元好問到游百泉，作此詩。

關于這首詩的寫作時間，一般認為是蒙古貴由汗二年（1247），從詩的內容看，顯然不符。也有說在金正大五年（1228），不知何據。據詩中“長安城頭烏尾訛”句看，只能作于金亡前。另外，此詩借鑒韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》痕跡明顯，也似乎非晚年熔化無跡的作品。時間難以斷定，同游諸君亦不詳。盡管說的都是娛情林泉、隱居樂志的話語，但詩的情調感慨激越，展示的是進取情懷。潘德輿認為“太行元氣老不死，上與左界分山河”這樣的詩句，“豪情勝概，壯色沉聲，直欲跨蘇、黃，攀李、杜矣”（《養一齋詩話》），夸贊的主要是其雄邁的心胸志趣。

這首詩的一大特點是，在寫涌金亭之前先用一大段導入;寫完涌金亭之后，又借助相關傳說與人文遺跡發了一大通感慨。全詩43句，這一首一尾占去19句，但讀者沒有游離與斷裂之感，覺得都是在寫涌金亭，都是在寫百泉。又由于運用了巧妙的過渡，銜接無痕，讀來渾然一氣。

詩的前八句是導入，從太行寫起，氣勢闊大“。太行元氣老不死，上與左界分山河。”太行即太行山，蘇門山在太行山南端，為太行余脈。左界，指天界、天際。《白虎通》：“天左旋，地右周。”這兩句說，太行山稟天地元氣，亙古長存，其高大上與天接，為山河分出界限。“有如巨鰲昂頭西入海，突兀已過余坡陀。”巨鰲，海中大龜。神話傳說海上有巨鰲背負神山，這里借神話形容太行的威勢。突兀，高聳突出之貌。坡陀，傾斜不平之貌。這句說太行山高聳之處已過，到蘇門只剩下坡陀了。后四句是說：“我”沿著太行一路行來，歷覽美景，最終還是蘇門最美。與蘇門美景形成對比的是汾晉、濟源、盤谷。汾晉，即汾水與晉水，指汾水與晉水流經之地，即山西中部地區。濟源，今屬河南，因當濟水之源，故名濟源，著名的王屋山、九里溝都在這里。盤谷在濟源北二十里，韓愈《送李愿歸盤谷序》稱其地“泉甘而土肥，草木叢茂”。詩人歷覽了太行山前后腹背，對太行山的形貌有全面了解;濟源、盤谷的景物也并非不美，只是和涌金亭相比，還是相差很多。這些描寫都是為了襯托“蘇門煙景”的美好。煙景，指山水的云煙草樹景象。《宋史·李宥傳》言李成：“善摹寫山水，至得意處，疑非筆墨所成……酒酣落筆，煙景萬狀，世傳以為寶。”這樣導入，盡管如遙天歸鶴，卻不牽強。

中間22句寫涌金亭景色，分兩個層次：水與山。

從“涌金亭下百泉水”到“云錦十里翻風荷”寫百泉水。“海眼萬古留山阿”，海眼，指泉眼，古人認為，泉水潛流地中，與江海相通，故稱泉眼為海眼。杜甫《太平寺泉眼》“：石澗見海眼，天畔縈水府。”山阿（ē），即山彎。“觱沸濼水源，奫淪晉溪波”寫百泉之形，言其噴涌有濼水之勢，波瀾有晉溪之美。觱（bì）沸，泉水涌出貌。《詩經·小雅·釆菽》：“觱沸檻泉。”《毛傳》：“觱沸，泉出貌。”濼（luò）水，源出山東濟南。《水經注》：“濼水出歷城縣西南，水涌若輪。”奫（yūn）淪，波浪回旋貌。白居易《和三月三十日四十韻》詩：“魚尾上奫淪。”晉溪，即晉水，在太原西南。元好問《過晉陽故城書事》：“惠遠祠前晉溪水，翠葉銀花清見底。”

“云雷”兩句繼續描繪百泉之狀。云雷，比喻波濤。波濤翻卷如云，奔騰之聲如雷。蘇軾《同正輔表兄游白水山》：“擘開翠峽走云雷，截破奔流作潭洞。”元好問《鸛雀崖北龍潭》也有“云雷鼓飛浪，噴薄齊萬弩”之句。窟宅，洞穴，這里指泉水深處。蛟鼉（tuó），蛟龍和鱷魚。百泉并無奔騰之勢，這兩句借想象為百泉增加神秘色彩。“水妃”二句則是說：泉水噴出無數閃光的水珠，像是水中仙子在玩弄夜光珠，把地下的寶藏都發泄出來，上天也不責怪。水妃，即水中仙子。明月璣，即夜光珠。璣指不圓的珠，或說小珠。地藏（zànɡ），地下的寶庫。發泄，即泄漏、散發出去。訶，指斥責、責罵。“平湖”二句，平湖，指百泉水匯成的池。油油，水流動貌。劉向《九嘆·惜賢》：“江湘油油，長流汩兮。”王逸注：“油油，流貌也。”云錦，本義是彩霞，這里比喻荷花。韓愈《奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教》詩：“問言何處芙蓉多？撐舟昆明度云錦。”即指荷花。

這部分很難寫，眼前可見的，只有水中冒出的水珠和十里風荷。在本無可著筆之處，詩人展開視通萬里的聯想和無中生有的奇思，寫出了百泉水的韻味。

“我來適與風雨會”到“魚鳥似欲留婆娑”寫山。寫山，著意寫其變化，從不可見到微茫縹緲，各有魅力，寫草木，寫飛鳥，都將它們人化，它們似乎都有意展示風姿。

“適與風雨會”是說正趕上風雨。“世界三日漫兜羅”句，世界，指整個天空。兜羅，指木棉。《楞嚴經》注“：兜羅樹上出綿。”這里用以比喻云霧。“山行不得山，北望空長哦”，不得山，指看不到山。長哦（é），長嘆。“今朝”二句，寫山峰高峻的形貌。千鬟萬髻，即千萬鬟髻，比喻眾多山峰。鬟髻是古代女子的環形發髻，因高聳于頭頂，故常以之比喻青黛色的山峰。黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》：“滿川風雨獨憑欄，綰結湘娥十二鬟。”

“空青”句以下轉寫煙景，即山峰與云煙草樹。“空青”二句寫山峰上隱約散布著煙蘿。空青，即青空，青碧空闊的天空。斷石壁，被石壁遮斷。用杜甫《不離西閣》詩句：“江云飄素練，石壁斷空青。”微茫，猶言隱約。煙蘿，指草樹茂密，煙聚蘿纏。“山陽十月未揺落，翠蕤云旓相蕩摩”，山陽，即山之陽，山的南面。搖落，零落，凋謝。宋玉《九辯》：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”翠蕤，本義為飾以翠羽的旗幟。云旓（shāo），本指繪有云彩的旗。翠蕤、云旓，這里都用來描寫不同色彩與形狀的山上草木，遠看山坡上，深秋草木色彩豐富，像無數形色不同的旗幟相互摹蕩。“云煙”兩句是說：山上煙云變幻，似乎有意變化濃淡展示其多姿景象。鳥飛魚躍，好像都想留下婆娑的身姿。婆娑，指優美的姿態。

寫完水景與山景，詩人從景物描寫中脫出，表達人生感悟。

“石間仙人跡”句是從寫景到議論之間的過渡。仙人跡，指蘇門山西嶺大方石，號仙人巖，上有仙人足跡和“仙人跡”三字。仙人傳說已不詳。“六龍忽蹉跎”句，用阮籍《詠懷》詩“白日忽蹉跎”句意，感嘆時光虛度。六龍，日車駕六龍，代指日。《淮南子》云“：日乘車，駕以六龍，羲和御之。”蹉跎，度過，指日西沉。“江山如此不一醉，拊掌笑煞孫公和”句，寫到了一位蘇門山隱士孫登。孫登，字公和，三國魏人。隱居蘇門山。按《古詩紀·憂憤詩》引《文士傳》言：

嘉平中，汲縣民共入山中，見一人，所居懸巖百仞，叢林郁茂，而神明甚察，自云孫姓登名字公和。（嵇）康聞，乃從游三年。問其所圖，終不答，然神謀所存良妙，康每煢然嘆息。將別，謂曰：“先生竟無言乎？”登乃曰：“……今子才多識寡，難乎免于今之世矣。子無多求。”康不能用。及遭呂安事在獄，為詩自責云：“昔慚下惠，今愧孫登。”

這兩句是說：面對如此美好江山而不高臥沉醉，會被孫登所笑的。

“長安城頭烏尾訛，并州少年夜枕戈”，寫到了另外兩個典故。長安城，唐代的京城。烏尾訛，“訛”通“吪”（é），動的意思。杜甫《日暮》詩：“日暮風亦起，城頭烏尾訛。”王嗣奭《杜臆》：“日落風起，云屯波撼，此虜將入寇之象。”元好問借此典故寫金末局勢。“枕戈”典出《晉書·劉琨傳》：“吾枕戈待旦，志梟逆虜。”少年劉琨立下志向，隨時準備殺敵報國。后為并州刺史，在西晉末年經營和堅守并州十二年。元好問有《并州少年行》：“君不見并州少年夜枕戈……拔劍起舞雞鳴歌。”言并州少年枕戈以待旦，隨時準備從征衛國，形容殺敵報國心切。

“舉杯”三句同樣用典。謝安石，謝安字安石，東晉孝武帝時宰相。謝安中年隱居東山，后被桓溫起為司馬。《晉書·謝安傳》載，謝安“將發新亭，朝士咸送，中丞高嵩戲之曰：‘卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言：“安石不肯出，將如蒼生何！”蒼生今亦將如卿何！安甚有愧色”，諷刺其改節。元子，指唐代詩人元結，少居商余山，曾著《元子》十篇，自稱元子。元結《五規·心規》：“元子病游世，歸于商余山中，以酒自肆，有《醉歌》，歌曰：‘元子樂矣！俾和者曰‘：何樂亦然，何樂亦然？我曰‘：我云我山，我林我泉。”此處遺山以元結自比，表達樂居林泉之志。

這十三句，是由前半部分對水與山的觀賞，引出了有關出與處的人生思考。美景醉人、仙人遺跡、前代故事，都導向逍遙逸樂的價值取向。盡管最后五句完全脫離了涌金亭的話題，但讀來感覺那是由景而情的自然引發。

總體來說，這是一篇用詩寫的游記，它對同類作品韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》多有借鑒。比如要寫涌金亭先寫蘇門山，而寫蘇門山則從太行寫起，以此張大形勢，與韓愈詩寫衡岳廟先寫衡岳，而寫衡岳則從五岳寫起，是同一思路。更具體的，寫詩人向往一游涌金亭，但“我來適與風雨會，世界三日漫兜羅”，令人失望，好在“今朝一掃眾峰出，千鬟萬髻高峨峨”，與韓愈詩“我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風”，“須臾掃盡眾峰出，仰見突兀撐青空”，完全相同。詩最后以說自己無意于世事，思路也同。不過，元好問運用歌行體的形式、長短變換的句式，憑借宏大的氣勢，還是創造了有別于韓愈詩的風貌，贏得了后人的贊賞。郝經評元好問“歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世”，此詩確可當之。

《雁門道中書所見》

金城留旬浹，兀兀醉歌舞。出門覽民風，慘慘愁肺腑。去年夏秋旱，七月黍穟吐。一昔營幕來，天明但平土。調度急星火，逋負迫捶楚。網羅方高懸，樂國果何所。食禾有百螣，擇肉非一虎。呼天天不聞，感諷復何補。單衣者誰子，販糴就南府。傾身營一飽，豈樂遠服賈。盤盤雁門道，雪澗深以阻。半嶺逢驅車，人牛一何苦。

先來解題。雁門，指雁門山，在今山西代縣西北四十里。山上有雁門關，是長城重要關口之一，以兩山對峙峻峭險要，大雁飛度其間而得名。蒙古窩闊臺汗十三年（1241），元好問北游應州金城縣（今山西應縣），歸途經過雁門，目睹蒙古政權下之亂政和百姓的苦難，寫下了這首五言古詩，表現了詩人面對百姓苦難的悲憫情懷和無力拯救百姓于水火的無奈。

前四句為第一節。旬浹，即浹旬，滿一旬，十天。兀兀，混沌無知貌，渾渾噩噩。唐寒山《詩》之二三四：“兀兀過朝夕，都不別賢良。”這里指在歌舞中沉醉。出門，指出金城城門。覽民風，即觀民風，觀察民情，這里指百姓生存情況。《禮記·王制》：“命大師陳詩以觀民風。”這四句由一個寬泛的扇面對構成（重點是“兀兀醉歌舞”與“慘慘愁肺腑”的對仗，核心是“醉”與“愁”），凸顯城中官府與城外百姓苦樂兩重天，推出了“慘慘愁肺腑”這一核心詩句。詩并不寫“兀兀醉歌舞”，它是反襯“慘慘愁肺腑”，但沒有“兀兀”，“慘慘”就缺乏強烈的沖擊效果。

以下二十句，寫“慘慘”與“愁肺腑”，或說是“慘”與“愁”，百姓之“慘”與詩人之“愁”。又分兩個層次，一層總寫，一層特寫。“去年夏秋旱”到“擇肉非一虎”是總寫“慘”，“呼天天不聞，感諷復何補”兩句總寫“愁”，是面對如此“慘”而無力拯救之“愁”。“單衣者誰子”以下是特寫“慘”，寫一個遠赴南府糴糧者的“慘”“，半嶺逢驅車，人牛一何苦”，是因所“逢”而引發的“愁”，即由這一個體的艱難人生引發詩人之“愁”。

總寫展現一方百姓之“慘”，寫得極為概括。詩人先用六句寫出三重災難：“去年夏秋旱，七月黍穟吐”，一重天災，去年天災，預示今年無食。黍，黍子，通稱黃米，一種耐旱作物。穟，同“穗”。“一昔營幕來，天明但平土”，二重兵禍，莊稼蕩為平土，收成徹底無望，百姓何以度日？一昔，即一夕，一夜。《左傳·哀公四年》：“為一昔之期，襲梁及霍。”《新唐書·惠宣太子李業傳》：“業有疾，帝憂之，一昔容發為變。”“調度急星火，逋負迫捶楚”，三重苛政之害，百姓再無生路。調度，征調賦稅。《后漢書·桓帝紀》：“其令大司農絕今歲調度征求。”逋負，拖欠。捶楚，指杖刑。

“網羅”以下四句，是對百姓命運的悲嘆：網羅高懸，無處可逃;虎狼遍地，唯有死路。網羅比喻法網。宋歐陽修《江鄰幾文集序》：“其間又有不幸罹憂患，觸網羅，至困阨流離以至。”樂國，也稱樂土，指安樂無苦難之地，出自《詩經·魏風·碩鼠》：“勢將去女（汝），適彼樂國。”這句意為：樂國到底在何處呢？人間沒有樂國，百姓何處逃避苦難？“食禾有百螣，擇肉非一虎”，螣（tè），指吃苗葉的害蟲。《詩經·小雅·大田》：“去其螟螣。”《毛傳》：“食心曰螟，食葉曰螣。”這里泛指危害莊稼的害蟲，故言“百螣”。擇肉，本指選取禽獸為射獵的對象。漢司馬相如《上林賦》：“射游梟，櫟蜚遽;擇肉而后發，先中而命處。”后也指擇人而食，漢張衡《東京賦》：“嬴氏搏翼，擇肉西邑。”非一虎，多個虎，都是非虎之虎。元好問的友人楊奐有《射虎記》，歷數當時各種害人之“虎”，盜虎、豪虎、吏虎、兵虎、過客之虎等，他稱作“非虎之虎”。

接下來的十句，特寫“慘”又很具體：呼天，天聽不到;寫詩感諷，于事無補。百姓天寒衣單，腹中無食，為謀口食，不惜身涉死地。販糴，買糧食。《史記·貨殖列傳》：“諺曰：‘百里不販樵，千里不販糴。”南府，這里指南邊的府縣。傾身，竭盡全力。《后漢書·郭太傳》：“鄉里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱。”營，指營求、謀取。服賈，經商。盤盤，道路曲折回繞貌。李白《蜀道難》詩：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。”寫出了百姓謀食之艱難：路途遙遠，道路盤曲，深雪艱阻。

總之，亂政之下，百姓生路何在？這是一首淚血寫成的詩。從藝術上看，結構獨特，手法高超，是元好問詩中名篇。

作者：查洪德，南開大學文學院教授、博士研究生導師，內蒙古元代文學研究基地首席專家，閩南師范大學閩江學者講座教授。主要著作有《理學背景下的元代文論與詩文》、《姚燧集》（整理）、《元代詩學通論》、《元代文學通論》、《元代文學文獻學》（與李軍合作）、《中國古代詩文名著提要·金元卷》（主編）等。

編輯：杜碧媛dubiyuan@163.com