論勒克萊齊奧小說《沙漠》中的追尋主題

許欣妍

一、引言

1980 年，作家讓·馬里·古斯塔夫·勒克萊齊奧憑借小說《沙漠》獲保爾·莫朗文學獎，2008 年又斬獲諾貝爾文學獎；在法國《讀書》雜志的讀者調查中，被評選為在世的最偉大的法語作家之一。小說《沙漠》講述了兩個發生在20 世紀，以沙漠為背景的故事，此時的資本主義發展進入加速階段，并不斷對外進行殖民擴張。

神話原型批評理論發端于20 世紀初期英國劍橋學派，大成于加拿大批評家弗萊《批評的剖析》，盛行于四五十年代的北美，吸收了人類學家弗雷澤著作《金枝》中關于早期人類文化中的巫術儀式、神話、民間習俗的研究成果，以及心理學家榮格提出的集體無意識理論及原型理論，作為神話原型批評的奠基之石。

神話原型指反復出現在文學作品當中的一種特定的敘述結構，有多種表現形式，可以是一個經典情節，也可以是一個人物，或是大自然中其他具有象征意義的意象或符號。作家們對《希臘神話》《圣經》這類經典作品中反復出現的意象、敘事結構進行總結，在自己的作品中戲仿，置換變形，進行再創作，其中蘊含的哲理和舊時神話一樣，都能喚醒人們內心深處從原始社會遺傳至今的特定情感。

勒克萊齊奧作品在獲得諾貝爾文學獎前未在國內引起廣泛關注，直到2008 年獲諾貝爾文學獎后，國內才陸續展開對其作品的研究。迄今為止，學者大多是對作品中敘事藝術、文化沖突、人物形象及生態美學等進行研究，其余則是對其創作歷程和創作思想的總體介紹，在上述成果中，極少有運用神話原型批評理論對其作品進行分析。

縱觀作家筆下如《訴訟筆錄》《奧尼恰》《流浪的星星》等，許多人物以及故事情節都或多或少地折射出古代神話中的一些經典橋段。小說《沙漠》則具有鮮明的追尋主題特征，小說情節與人物內心發展的三個階段與神話原型“追尋母題”的三個過程相一致，即出走——成長——回歸。兩位主人公各自歷經的三大階段正是作者借助經典《圣經》中《出埃及記》這一古老神話的外衣，進行置換變形，將小說中心思想通過三個階段展現出來。《出埃及記》是基督教徒們耳熟能詳的故事，講述的是摩西帶領族人離開故鄉埃及，跨越紅海、穿越沙漠、經歷艱險，在“摩西十誡”指引下，最終找到了“流著奶與蜜”的迦南之地。本文將利用“追尋母題”模式對小說《沙漠》進行解讀，探究作者想要表達的主題思想，為解讀類似作品提供參考。

二、被迫出走

20 世紀初，西方資本主義飛速發展，“先進文明”的代表西方殖民軍開始對北非的“落后文明”進行無恥的掠奪和屠殺。到20 世紀中期，非洲大部分都淪為西方帝國主義的殖民地或“保護國”。

小說開篇第一個故事，作者簡明交代時間和地點“薩吉埃特·埃爾·哈姆拉，一九零九年——一九一零年冬”，為躲避殖民軍圍剿，北非牧民被迫離開故鄉，前往老教長口中所說的“福地”。故事開頭，作者用大量筆觸描寫沙漠的荒蕪，日酷夜寒，環境惡劣，“疲倦和干渴像一層粗糙的外衣，包裹著他們，干燥使他們的舌頭和嘴唇發硬，饑餓折磨著他們”。人們衣衫襤褸，跋涉在沒有盡頭的沙漠。此刻，被迫出走的牧民和北非即將消失的古老文明一樣，在西方殖民主義國家為代表的現代文明的侵蝕下，無奈放棄家園，另尋出路。

與牧民出走穿插講述的，是住在沙漠邊緣的姑娘拉拉的故事。時間快進到20 世紀70 年代，拉拉住在西撒哈拉沙漠邊緣的貧民窟里，在那里度過了簡樸幸福的童年。與小說開篇不同，作者以沙漠的美麗自然風光展開敘述，波濤奔騰的藍色大海，浪花與陽光交融在一起，大自然所有元素都給人無限的快樂，充滿生氣與活力。這里沒有現代文明的熏染，人們日出而作，日落而息，過著質樸的生活。與追尋主題中英雄被迫出走的情節一致，長輩為拉拉安排的婚事點燃了主人公出走的導火索，拉拉被迫離開故鄉。老漁民納曼口中的大城市馬賽，在拉拉心中，代表著自由、民主和希望。一天早晨，拉拉離開了姑媽家，“她甚至都沒有看一眼睡在房間里面裹著被單的阿瑪”。

小說穿插敘述的兩個故事中，主人公或是因生存危機，或是因自己對未來人生的追求與現實格格不入，都做出了相同的選擇——離開故鄉，這是英雄追尋之路中的第一步——被迫出走，與圣經中《出埃及記》摩西帶領族人離開埃及，尋找迦南之地的情節有著異曲同工之妙。

三、成長蛻變

追尋主題式的小說通常在第二階段——成長部分運用大量筆墨。主人公踏入新世界，感知與原來生活方式完全不同的文明，內心在這一階段經歷天翻地覆的變化。此時，主人公會由剛開始對新世界充滿新鮮感，轉而認識到五光十色表象背后的本質，內心產生困惑、掙扎、迷茫，最后探明本心。《沙漠》中努爾和拉拉的心路歷程與神話原型中追尋路上的英雄一樣，由探索到反思，再到醒悟。

（一）充滿希望

努爾是即將消失的北非文明的代表，因科技飛速發展而逐漸落后于時代，不堪現代文明的炮擊，被迫尋找新的棲息之所。作者對努爾的心理活動的描寫，也正是大多數古老文明部落人內心的真實寫照。剛踏上旅途，努爾那炯炯有神的雙眸，放射出“近乎神性的光芒”，牧民們懷抱希望，“鞏膜里閃爍著熠熠光彩”。正是在傳統信仰的支撐下，牧民們沒有停止對自由的渴望以及對重建家園的向往，全新的生活鞭策著人們翻越千山萬壑。作者極盡描述人們剛開始行進途中發出的各色聲音，昭示著人們對未來生活的期冀。人們在這沙漠生，在這沙漠死，從未停下的，是他們對美好家園的追尋。

與努爾不同，拉拉主動出走，是新時代獨立女性的代表。拉拉童年時經常去老漁民納曼家里，在他口中感受到大城市的美好，“公園里到處都是鮮花，橘樹，石榴樹；樓房像山一樣高；馬路一眼望不到頭”。還有“無盡頭的碼頭，巨大的吊車，像大樓、像城市一樣大的巨輪”。拉拉由此認為，在那里能實現自由平等的生活。于是，拉拉毅然離開，出走路上，拉拉“看到日出感到高興，心想那就是她不久將要到達的地方，那里，天空和大地都充滿著太陽放射的第一束光亮”。

（二）自我懷疑

經過長途跋涉，牧民們精疲力竭，越來越多的人在路途中死去，努爾內心開始滋生不安與苦惱，并產生對自我和信仰的懷疑。在老教長的帶領下，牧民們到達有著高大棕櫚樹、流淌著清澈泉水的城市。然而，這里卻對他們大門緊閉。饑餓折磨著人們，老教長親自到城門前求取食物和土地，得到的只是敷衍，“城市的人不信任來自沙漠的人，城門整天緊閉著”，人們之間的信任感在文明進步中逐漸喪失。人們已經不再相信這次“長征”的道理，只是機械、絕望地重新啟程，在迷茫中尋找遙不可及的、新的家園。“人們向前走去，找不到生命，也看不見任何希望”。

同樣是為了尋找“福地”，拉拉坐船前往法國馬賽。在輪船上，她“不顧路上的勞累，使勁地眺望”。當她到達港口時，岸上人們冰冷的眼神、法國警察歧視的目光就給了她當頭一棒。作者將這一章題為“奴隸的生活”，顯然在暗示讀者，馬賽的生活并沒有她想象的輕松和暢快。在拉拉逐漸熟悉這座城市后，痛苦地發現，對外來者，馬賽更像是一個人間地獄，“恐懼是空虛、苦惱、饑餓，這是一種不可名狀的恐懼，它仿佛是從臭氣熏天、令人恐怖的地下室那敞開的氣窗中散發出來的，從陰暗的院子里升起，進入了像墳墓一樣冰冷的房間”。在這里生活了一段時間后，拉拉仍然無法適應，“她真想大聲喊叫、呼號，來打破這寂靜，驅走黑夜的沉悶。可是，喉嚨卡得緊緊的，發不出聲來”。作者通過拉拉所見所聞，向讀者展示了充滿歧視、不信任，混亂無序的資本主義城市景象，字里行間隨處可見對資本主義社會的無情鞭撻。此時的拉拉和努爾一樣，對前路充滿迷茫。

（三）成長蛻變

老教長帶領牧民東奔西走，但徒勞無功，隊伍支離破碎，殖民軍隊不斷地向前推進，摧毀了一切抵抗力量。惡風夾雜著西方資本主義殖民擴張的野心，強勁地吹向手無縛雞之力的牧民。在殖民軍強大的炮火下，尋找新家園的希望轟然倒塌，和平與希望的大地最終只是一個泡影，仍然是被侵虐者終身無法企及的他鄉。望著沙灘上遍地的碎尸，翻倒在地的馬匹，努爾和幸存者們噩夢初醒，徹底看清了自己與殖民軍之間巨大的力量懸殊，在技術的支持與殖民觀的侵蝕下，他們沒有絲毫勝算。人們終于醒悟，安葬好同伴后踏上了南下歸家的路，“他們走向南部故國，走向任何別人都不能生存的地方”。

另一位主人公拉拉的美貌被一位攝影師發掘，他將拉拉的照片刊登在雜志上，拉拉因此獲得了從未有過的財富和名聲。可她并不習慣成名后的生活，仍然在城市的大街小巷中穿梭，用自己的腳步感受城市的溫度——這里游蕩著和她一樣的異鄉人。作者把這座城市叫作“黑暗的城市”，在這里他們不但沒有得到應有的基本生活保障，甚至還失去了原本的歸屬感以及故鄉所能帶給他們的溫暖，在這里他們只能是邊緣人。

拉拉在馬賽認識了一個名叫拉第茨的小乞丐，為了生存，他經常在車站周圍行竊，有一天，正在行竊的拉第茨被警察發現，逃竄時不幸被一輛大客車當場撞死。“離這兒不遠，棕櫚樹園子邊，一位臉色陰沉的年輕婦女，一動不動，像個黑影，使勁望著”，小乞丐凄涼的下場驚醒了混沌中的拉拉，她終于明白了自己與這座城市的距離，這正是她代表的民族文化與資本主義文化的不協調之處，她的靈魂、思想終究不能以所謂的“先進文明”作為棲息地。在探尋本心的路上，拉拉幡然醒悟，明白自己想要的是精神富足、沒有歧視、平等自由的質樸生活。

四、回歸

在作為故事原型的《出埃及記》里，族人們到達了充滿自由和夢想的樂土，他們的出走是為了歷經考驗，達到對自身精神上的一種洗禮，從而表現出對上帝的虔誠。但在《沙漠》中，作者有意將《出埃及記》這一原型的結尾進行改寫，留給北非牧民的結局只有血腥的屠殺和毀壞殆盡的廢墟。作為北非文化的代表，牧民遭受殖民軍的追趕與屠殺，兩種文化之間諸多的差異導致二者之間相互對立，由此產生矛盾。在殖民者眼里，異族文化都是需要被征服和掠奪的對象。老教長帶領牧民們追尋新家園實質上就是追尋屬于北非人自己的民族身份和民族認同感。在科技發展造就強大武器的打擊與殖民文化的蠶食下，部落子民最終失敗，長眠于追尋路上。所謂的西方主流文化消滅了異族文化，“異族”文化者始終無法融入新世界，只有返回故土；古老文明也會隨之消逝。以努爾為代表的北非文化的幸存者如何重建屬于自己的精神家園？作者通過筆下人物，試圖找尋民族文化的生存根基。

蛻變之后的拉拉也選擇了回歸，在清晨坐上回鄉的船，一路難抑興奮的心情，拉拉的回歸是個體自主選擇的回歸，作為邊緣者、異鄉人，拉拉在馬賽生活了一段時間之后，始終無法融入“主流文化”，雖然她努力追尋兩種文化的對等，通過做模特打入上流社會，看似成功，反而喪失了真正的自我身份。最終，回歸故鄉的拉拉在熟悉的海邊沙地里，靠著“像巨人鐵臂一樣有力的粗大的樹枝”，生下了與牧民阿爾塔尼的女兒，開始全新的生活。拉拉產女，不僅是身份的轉變，更是心靈的全新蛻變——回歸純粹、自由的生活，沒有歧視，沒有金錢的誘惑。作者在此謳歌、贊美沙漠的自然風光，反映的是人與自然相知相融的緊密聯系，這與現代城市文明中人類利用自然，將自然當作攫取資源的無生命體是迥然不同的，作者呼吁人們與自然建立起親密、相互尊重的平等關系。

五、結語

縱觀勒克萊齊奧的文學作品，不同文化身份之間進行對話，不同民族身份的人都在找尋精神歸宿，雖然形式不同，但目的是一致的，他們追尋的，是人與自然達到真正平衡狀態的理想社會。

《沙漠》中，作者為我們呈現出兩種截然不同的空間，一種是理想的，極具包容性的，以大自然各種生命為代表的自然空間，一種是壓抑的，具有排他性的，扼殺生命和搶奪資源的城市空間。前者象征原始、自由、和諧的大自然，后者則是充斥著冰冷機器，充滿戒備的城市荒漠。作者借助神話的外衣，在作品中將神話原型中的情節置換、變形，從而達到戲謔和譏諷現代文明陰暗面的藝術效果，揭露出現代文明在物質和精神上帶給人們的雙重打擊，通過對神話原型的戲仿，作品展現出歷史與現代交融的強大張力。

作者一生游歷世界各地，筆下的角色也走遍了世界各個角落，身份認同危機是貫穿所有作品的主題，也是筆下人物追尋一生所要解決的困惑。當今社會迅猛發展，物質極大豐富，帶來的不僅是多樣的物質選擇，更多的是精神層面的迷失。各個民族文化之間的關系變得愈加復雜，尋求自我身份的認同感變得更加迫切，世界變成一個地球村，不同文明之間的距離也越來越近，但人與人之間的距離卻越來越遠，無根化的感受在現代人身上成為致命的根源。如何在急劇變化的現代社會中尋找人類本源，如何從消失的傳統文化中尋找民族身份的象征，作者在《沙漠》中反映的正是對身份認同的迷茫和心靈歸宿的恐慌與尋求，是哲學層面的現代追問，借小說表達對現代社會的思考。