馬克思恩格斯生態(tài)觀的主要內(nèi)容

■張 瑩

/蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、提出生態(tài)觀的核心內(nèi)容：人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對舊哲學(xué)提出過整體性批判，指出他們考察自然時(shí)，自然是脫離人和人活動之外的抽象的自然，考察社會歷史時(shí)，仍然把自然置于人的活動之外。馬克思沒有離開人去理解自然界，也沒有離開自然界去理解人，所以，他們的生態(tài)觀不是人神合一的先驗(yàn)的唯心主義生態(tài)觀，也不是脫離人活動之外的抽象的唯物主義生態(tài)觀，而是把人類實(shí)踐當(dāng)作理解人與自然關(guān)系橋梁的實(shí)踐唯物主義生態(tài)觀,從而提出了通過人類實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的核心內(nèi)容。

為什么能夠把實(shí)踐理解為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的橋梁？首先，實(shí)踐是人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，把自然“當(dāng)做實(shí)踐去理解”，實(shí)踐的思維方式是馬克思新唯物主義區(qū)別于從前舊哲學(xué)的根本之處。其次，實(shí)踐是人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識變化發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。”人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識的變化，根源于人們在不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐的變化。最后，實(shí)踐是人們對人與自然關(guān)系認(rèn)識是否正確的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思指出的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。”

如何理解人與自然的和諧統(tǒng)一？第一，人與自然的關(guān)系具有客觀規(guī)律性。一方面，自然具有先在性，是人得以生存和發(fā)展的客觀前提。另一方面，雖然人對自然具有主觀能動性，但是人的實(shí)踐活動受到客觀自然規(guī)律的制約。第二，人與自然的關(guān)系具有社會歷史性。馬克思恩格斯是在社會歷史層面解讀人與自然的關(guān)系的，這里的自然界是打上人類歷史烙印的自然界，所以人與自然的關(guān)系更多的表現(xiàn)出了社會歷史性。

總之，馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心內(nèi)容就是通過人類社會實(shí)踐最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，而對人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的客觀規(guī)律性和社會歷史性的雙重理解，是正確把握人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。

二、揭露生態(tài)問題的社會根源：資本主義的生產(chǎn)方式

馬克思恩格斯在唯物史觀視野下揭示了人與自然的矛盾實(shí)際上是人與社會的矛盾，很多看似是自然現(xiàn)象的生態(tài)問題，實(shí)際上是社會現(xiàn)象。正如羅尼·利普舒茨說的：“全球環(huán)境既是自然的又是社會的，既是本土性的又是跨越整個世界的。”這些生態(tài)環(huán)境問題有著社會屬性，產(chǎn)生的原因歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題。

一個國家的經(jīng)濟(jì)制度影響著人們作用于自然的方式和效力，決定著人與自然關(guān)系的性質(zhì)，因此，我們只有從經(jīng)濟(jì)制度出發(fā)分析產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境問題的原因，才能找到根源所在。有學(xué)者不這么認(rèn)為，指出：“生態(tài)危機(jī)是一個世界性問題，直接原因是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的對自然的巨大的獲取和破壞能力，與資本邏輯和社會制度沒有必然關(guān)系，用資本邏輯和社會制度不同不能解釋當(dāng)代資本主義和社會主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。”但其實(shí)是他沒有分清現(xiàn)象和本質(zhì)的問題，混淆了導(dǎo)致生態(tài)問題的根本原因和非根本原因。

而資本主義生產(chǎn)資料私有制以追求剩余價(jià)值為至上目的，不斷突破自然資源的界限，使自然的有限性和資本的無限擴(kuò)張性處于對立狀態(tài)，造成了人與自然的嚴(yán)重對立。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本表現(xiàn)出趨利性和擴(kuò)張性，對資源和生態(tài)環(huán)境的掠奪造成了危機(jī)和災(zāi)難，所以說，資本主義的生產(chǎn)方式是生態(tài)問題的社會根源，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。”所以，不改變資本主義生產(chǎn)方式，用科技來解決生態(tài)環(huán)境問題只是美好的幻想。

那么，在社會主義國家，是不是就沒有生態(tài)問題了呢？為什么社會主義國家存在著環(huán)境問題甚至還比較嚴(yán)重呢？這是因?yàn)榕c社會主義的發(fā)展程度和特定階段采取的具體政策有關(guān)。當(dāng)年的蘇聯(lián)，社會主義發(fā)展程度還不高，還沒有達(dá)到馬克思恩格斯所說的生產(chǎn)力極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，卻采取粗放式開采資源大搞重工業(yè)，所以導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問題。現(xiàn)在的中國，同時(shí)也是處在社會主義發(fā)展程度還不高的階段，還處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度表明在中國還存在著資本主義的生產(chǎn)方式，所以中國也存在嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。另外，從全球范圍來看，社會主義國家參與了經(jīng)濟(jì)全球化，已經(jīng)融入了世界資本主義市場，所以，社會主義國家的生態(tài)問題從根本原因上追究還是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)方式。

三、解決生態(tài)危機(jī)的根本制度設(shè)想：共產(chǎn)主義社會

資本主義私有制帶來的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)危機(jī)必然會導(dǎo)致資本主義的滅亡，解決生態(tài)危機(jī)的思路與解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思路具有一致性，那就是變革生產(chǎn)方式，建立生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會。

共產(chǎn)主義首先是一種理論，用恩格斯的話說：“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個社會從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。”其次，共產(chǎn)主義是在其嚴(yán)密科

學(xué)理論指導(dǎo)下消滅私有制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。消滅私有制的共產(chǎn)主義思想，不能消滅現(xiàn)實(shí)存在的私有財(cái)產(chǎn)，想要消滅私有財(cái)產(chǎn)就需要現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動，就像馬克思指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”。最后，共產(chǎn)主義是一種對未來社會的構(gòu)想。關(guān)于這種構(gòu)想，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后一句話做了富有總結(jié)性質(zhì)的概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

共產(chǎn)主義社會的諸多基本特征中，建立生產(chǎn)資料公有制是共產(chǎn)主義社會區(qū)別于此前一切剝削階級社會的本質(zhì)地方，用《共產(chǎn)黨宣言》里的話講就是：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”馬克思恩格斯認(rèn)為私有制是造成一切社會問題的根源。同時(shí)馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，解決人和自然、人和社會的矛盾，就必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

按照馬克思對共產(chǎn)主義的設(shè)想，人們在共產(chǎn)主義社會就可以根據(jù)需要進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)按需分配，通過制度的變革消除人們在經(jīng)濟(jì)上的貧富分化，以消除人與人之間的不平等和高低貴賤之分，人的思想和行動就可以從沖突走向協(xié)調(diào)，人和自然的關(guān)系也就會實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。