《道連·葛雷的畫像》中道連的個(gè)體化進(jìn)程研究

■浦 妤 張建英 沈金龍 王 嬌

/昭通學(xué)院

《道連·葛雷的畫像》敘述了道連的生活經(jīng)歷與心路歷程的變化過程。在王爾德的筆下，道連的內(nèi)心活動(dòng)被淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，人的意識(shí)與無意識(shí)活動(dòng)也得到充分體現(xiàn)。王爾德對(duì)人物心理的刻畫不僅深受19世紀(jì)后十年的非理性和無意識(shí)思想的影響，而且“影響弗氏的思想也同樣影響著王爾德。”[1]因此，研究小說中道連的心理變化可豐富小說的解讀視角及王爾德思想的研究。

一、個(gè)體化及個(gè)體化進(jìn)程

對(duì)于“個(gè)體化”，榮格在其《原型與集體無意識(shí)》中是這樣描述的：“我使用‘個(gè)體化’這個(gè)術(shù)語來意指一個(gè)過程。人通過這個(gè)過程成為心理上的‘不可分割的’(individual)，換言之，獨(dú)立的，不可分的統(tǒng)一體或者整體”。[2]個(gè)體化的進(jìn)程可以理解為個(gè)體的成長與發(fā)展的過程，榮格稱個(gè)體化的進(jìn)程“源自于兩個(gè)基本心理事實(shí)之間的沖突”。[2]這里所指的兩個(gè)基本心理事實(shí)就是意識(shí)與無意識(shí)，在個(gè)體化的進(jìn)程中，如果意識(shí)與無意識(shí)能和諧相處，個(gè)體就能構(gòu)成一個(gè)整體，反之則不能。

《道連·葛雷的畫像》中的道連，其強(qiáng)大的無意識(shí)控制了意識(shí)，使其難以成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。在找尋其無意識(shí)為何如此強(qiáng)大的原因前，正視無意識(shí)的特殊存在變得尤為重要。弗洛伊德把人的心理空間分為了三個(gè)層次，即意識(shí)、前意識(shí)及潛意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為：“人的全部心理生活好似坐落在汪洋大海里的冰山，呈現(xiàn)在海洋表面上的山頂只是人精神生活的一小部分即意識(shí)領(lǐng)域，而在海洋下面的那座巨大的山體才是人的心理生活更為廣闊的部分”。[3]弗洛伊德所敘述的海洋下面的巨大山體就是無意識(shí)依存的地方。榮格對(duì)個(gè)體無意識(shí)進(jìn)行了深入的研究，并提出了集體無意識(shí)，榮格發(fā)現(xiàn)無意識(shí)具有“人格之痕”。[2]且“無意識(shí)在某些情況下能夠接替自我的角色，這一交換結(jié)果是瘋狂與混亂”。[2]因此，當(dāng)人的無意識(shí)力量超過意識(shí)的力量，其顛覆意識(shí)的理性秩序之力也就可想而知。

二、個(gè)體意識(shí)建構(gòu)——純潔無暇

“意識(shí)是人的心理空間中與直接感知有關(guān)的部分，它的特點(diǎn)就是直接性、當(dāng)下性，能為人所直接意識(shí)到”。[4]弗洛伊德用冰山理論形象描述了意識(shí)的所在，它位于冰山的山頂，顯露于海洋表面之上，人能夠感知到它的存在。在《道連·葛雷的畫像》中，少年時(shí)期的道連心底善良、純潔無暇。這種純潔無暇顯露于冰山的最頂層，是道連可以呈現(xiàn)給眾人的一面，是其意識(shí)的體現(xiàn)。正如程蒙這所描述意識(shí)一樣，“如果把人的心理比作三層樓的住宅，那么在最高層上住著的是心理家庭中最高尚的、最可敬的份子，即‘意識(shí)’”。[4]除了道連原本呈現(xiàn)給公眾的意識(shí)外，其個(gè)體意識(shí)的建構(gòu)還受到外界的影響。畫家貝澤爾·霍爾沃德、畫家的朋友亨利·沃登勛爵、與道連接觸的其他人對(duì)道連的意識(shí)建構(gòu)無疑都起到了“推進(jìn)”作用。

畫家貝澤爾·霍爾沃德拒絕展出的畫像讓道連意識(shí)到了自己的美貌，并為之感到驕傲。亨利勛爵關(guān)于青春言論使得道連意識(shí)到青春易逝，意識(shí)到容顏易老。道連的“青春”“美貌”意識(shí)得到建構(gòu)。小說中，畫家“始終堅(jiān)定地維護(hù)著符合當(dāng)時(shí)倫理道德的價(jià)值觀”。[5]認(rèn)為道連就是自己所維護(hù)的倫理道德價(jià)值觀的載體，“純潔無暇”，逐步“推進(jìn)”了道連的自我意識(shí)建構(gòu)。同時(shí)，與道連交往的其他人也對(duì)道連的美貌、純潔無暇的一面充滿了迷戀，把希望呈現(xiàn)給大眾的那一面——自身意識(shí)投射到道連身上。阿加莎姑媽喜歡道連，對(duì)道連很是欣賞。西碧兒·韋恩稱道連為“迷人王子”，在不知道連真名的情況下與他訂婚。那些聽過道連壞話的人見到他本人后，都不相信那些有關(guān)道連的不好的傳言。在他們眼中，“他的純潔無邪的面容有一種使人感到內(nèi)疚的力量”。[6]他們所投射的意識(shí)也無疑“推進(jìn)”了道連意識(shí)的建構(gòu)。

三、個(gè)體無意識(shí)的誘發(fā)——欲望劇增

榮格認(rèn)為無意識(shí)“實(shí)際上卻是一種事實(shí)，我們明天要思考的思想，我們將來要采取的行動(dòng)，甚至我們要悲嘆的命運(yùn)，統(tǒng)統(tǒng)都無意識(shí)地存在我們的今天之中”。[2]道連·葛雷的無意識(shí)原本與意識(shí)處于和諧相處的狀態(tài)，但是道連的無意識(shí)終究因?yàn)楹嗬麆拙舻挠绊懀灰稽c(diǎn)點(diǎn)誘發(fā)出來，最后不可控制。榮格認(rèn)為“無意識(shí)的自主始于情緒被滋生之處”，[2]道連的無意識(shí)的自主主要滋生于道連對(duì)自己外貌的驕傲、對(duì)青春的認(rèn)識(shí)，而道連的這種驕傲與認(rèn)識(shí)離不開亨利勛爵的言論“助推器”的影響。

亨利勛爵“不忠誠”的戀愛觀與婚姻觀的言論影響著道連，致其無意識(shí)沖出冰山之頂，冷酷地質(zhì)問、辱罵西碧兒的表演讓自己丟臉。得知西碧兒自殺時(shí)，認(rèn)為西碧兒的死就是“這是當(dāng)代的一大浪漫悲劇”。[6]道連的無意識(shí)被亨利的言論一步步帶到了意識(shí)的表面，使道連的意識(shí)逐漸進(jìn)入一種病理的狀態(tài)。此外，亨利勛爵的享樂觀念也不斷刺激著道連的無意識(shí)中的本我——“我們?nèi)烁鞣N模糊不清，無法觸及的部分”，[7]道連的無意識(shí)發(fā)揮了其功能，他開始在家里舉辦聚會(huì)、裝扮自己、收藏珠寶、生活方式也變得奢靡。他無盡的欲望得到滿足的同時(shí)也影響著與他交往的人，他的無意識(shí)所犯下的罪責(zé)也在畫像上得到了體現(xiàn)。他用紫鍛大罩子把畫像罩起來，想把自己的靈魂藏住，想把被誘發(fā)出的“無意識(shí)”蓋住。在亨利勛爵言論影響下，道連的無意識(shí)一再被誘發(fā)出，主導(dǎo)著意識(shí)，道連繼續(xù)在滿足自己的欲望。

四、意識(shí)與無意識(shí)之間的斗爭(zhēng)——進(jìn)退維谷

榮格認(rèn)為，“在通常情況下，無意識(shí)與意識(shí)相合作，彼此之間沒有摩擦和干擾”。[2]但是，“當(dāng)意識(shí)和無意識(shí)一方受到另一方的控制和傷害時(shí)，他們就不會(huì)

構(gòu)成一個(gè)整體”。[2]在道連個(gè)體化的過程中，意識(shí)與無意識(shí)處于一種不平衡的狀態(tài)。

畫家的贊美與亨利勛爵贊美青春的怪論讓道連意識(shí)到自己的青春與美貌，在無意識(shí)的驅(qū)使下道連發(fā)愿，“我愿意拿我的靈魂換青春！”[6]道連的癡迷心竅從無意識(shí)中沖出來，并逐漸在道連的生活中占領(lǐng)了上風(fēng)，使得其意識(shí)的力量越來越弱，道連的人格發(fā)展也出現(xiàn)了不健全的跡象。這種人格的不健全在道連生活中得以體現(xiàn)。對(duì)于女友西碧兒的死，道連當(dāng)晚有過意識(shí)性的自責(zé)，但最終道連的意識(shí)沒有戰(zhàn)勝其無意識(shí)，把事情拋之腦后，參加聚會(huì)。在道連的無意識(shí)不斷釋放的面前，畫家成為了一種威脅，他殺害了畫家，卻裝作若無其事，接著又去參加宴會(huì)。可以看出，其無意識(shí)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了意識(shí)的力量，意識(shí)的變得更加無力。

在道連的意識(shí)與無意識(shí)的斗爭(zhēng)中，西碧兒哥哥詹姆士的死亡喚起了其意識(shí)的力量，道連決定重新做人，放棄與名叫海蒂的女孩私奔的決定。對(duì)于自己玷污了自己，把最純潔且有前途的人引入歧途，道連感到自責(zé)。道連意識(shí)到自己的罪責(zé)所在，意識(shí)的力量得到增強(qiáng)。但大罩子遮住的畫像已經(jīng)在無意識(shí)的主導(dǎo)下變得更加可怕，道連的意識(shí)無法面對(duì)強(qiáng)大的無意識(shí)所犯下的罪責(zé)，最終用刀刺向了畫像，結(jié)束了自己被無意識(shí)主導(dǎo)的生命。

五、結(jié)語

在道連的意識(shí)與無意識(shí)斗爭(zhēng)的過程中，無意識(shí)控制和傷害著意識(shí)，其力量超過意識(shí)，個(gè)體化失敗。正如榮格所說，“意識(shí)應(yīng)該捍衛(wèi)其理性保護(hù)自己，無意識(shí)的混亂生活也應(yīng)該被賦予機(jī)會(huì)走自己的路——在我們承受的范圍內(nèi)盡可能多的機(jī)會(huì)”。[2]只有這樣，二者才會(huì)和諧相處，個(gè)體化也才會(huì)成功。