兒童身體審美傾向的研究綜述

■汪洪琳/江西科技學(xué)院

一、研究起源

“潮童”是現(xiàn)代社會中常見的一種兒童妝扮，它是在身體消費文化語境中成人的身體審美在兒童身上的體現(xiàn)。而當(dāng)下成人的身體審美是對身體的外觀、身體的視覺效果、觀賞價值以及消費價值的突出強調(diào)，忽視了身體的健康與實用功能（陶東風(fēng)，2010）。在這種身體審美文化中，兒童的身體更多地是成人審美的試驗田，它忽略了兒童作為審美主體的體驗與意愿，并不利于兒童的身體發(fā)育與審美教育。幼兒身體審美傾向的現(xiàn)狀、特征和影響因素，從而建構(gòu)幼兒身體審美教育的路徑有著重要的意義。

二、研究綜述

國內(nèi)外學(xué)者致力于重新理解身體的價值，并在這一背景下，建構(gòu)了身體美學(xué)的基本理論體系，從而這一思想的指引下對日常生活中身體審美與審美教育進(jìn)行反思。

（一）身體：從被貶低的肉體到“重新理解生活世界的坐標(biāo)”

身體研究經(jīng)歷“以心統(tǒng)身，以身統(tǒng)心，心身互動”三個階段（張法，2012）。從柏拉圖以后，西方社會開始了漫長的身體壓抑和污名化時期（文軍，2006）。在笛卡爾那里，“身體”是與“心靈”根本不相關(guān)的兩種存在，它僅僅被認(rèn)為是一種“物質(zhì)性”的“機(jī)械化”的肉體，與人的“精神”與“靈魂”相比，處于較低層次的地位。在中國傳統(tǒng)中，同樣存在一個“精神先于、高于身體”的主流，對身體價值的輕忽主要表現(xiàn)在處理“形神”關(guān)系時，一般都是高度肯定“神”而貶低“形”（陳望衡，2006）。19世紀(jì)末，尼采開始重視身體的價值，并提出了“以身體為準(zhǔn)繩”的口號，宣稱“我整個地是肉體，而不是其它什么；靈魂是肉體某一部分的名稱”（尼采，1996）。到20世紀(jì)，梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)開始突破身心二元論（季曉峰，2010），他修正和深化了肉體，提出了有生命的身體的概念。梅洛·龐蒂甚至斷言“世界的問題， 可以從身體的問題開始。” 有學(xué)者指出，真正神秘的是身體而并非意識（楊大春，2010）。因為，意識哲學(xué)的吊詭已經(jīng)使人陷入了一個空前的危機(jī)之中，其中的符號“喧賓奪主”地把人妝扮成符號網(wǎng)格中的體面囚徒（張兵，2010），只有身體能為現(xiàn)代人確立起一個重新理解生活世界的坐標(biāo)，意識哲學(xué)應(yīng)該從屬于身體哲學(xué)（張曙光，2010）。二十世紀(jì)七八十年代以來，“身體研究”（body studies）興起了一股熱潮，囊括了歐美社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化研究、運動與休閑研究、哲學(xué)等領(lǐng)域中所有關(guān)于身體研究的內(nèi)容（Shilling，1993）。大多數(shù)的身體研究者都對身體持一種“社會文化建構(gòu)說”（歐陽燦燦，2008），身體的“系列行為之所以可以教輕易地被置入個體之中的原因之一，就是因為它們是為了社會權(quán)威、并被它置入個體之中的”（莫斯，1995）。

（二）審美主體的轉(zhuǎn)變：從“精神美學(xué)”到“身體美學(xué)”

隨著身體研究不斷地將“身體”從被壓抑的狀態(tài)中解放出來，身體不僅成為了審美的對象，也成了審美的主體。尼采開創(chuàng)的“身體美學(xué)”開啟了后世“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的進(jìn)程（馮學(xué)勤，2009），此后人們將身體作為審美的主體。審美重心下移不僅意味著美的存在方式從縹緲的天國“下凡”到人間的個體身上，美感或?qū)徝琅袛嗟乃^“最終依據(jù)”從不可把握的本體世界“遷移”入知覺的現(xiàn)象領(lǐng)地。舒斯特曼旗幟鮮明地將身體作為審美的重要依據(jù)，創(chuàng)立了“身體美學(xué)”，它不僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，也關(guān)注身體的體驗。其身體美學(xué)是一種基于身體審美實踐的美學(xué)理論和方法，其核心是身體意識的培養(yǎng)，主要學(xué)科框架包括：分析的身體美學(xué)；實用的身體美學(xué)；實踐的身體美學(xué)（杜高山，2014）。在此基礎(chǔ)上，我國學(xué)者進(jìn)一步倡導(dǎo)“身體美學(xué)”需要引導(dǎo)人們重視“身體—主體”存在的價值。它強調(diào)“身體”作為審美對象和審美主體，提倡“身體化的審美主體與身體化的審美活動”（王曉華，2005；程相占，2011）。“身體—主體”作為實在者，扮演著籌劃者、中心—樞紐、原始尺度這三種角色，這三種角色使“身體—主體”不斷以總體藍(lán)圖和它所涵括的理想意象為依據(jù)審視、評估、鑒賞現(xiàn)實之象，具體的審美過程總是從屬于“身體—主體”與其他實在者復(fù)雜的聯(lián)合與博弈，展開為包括重構(gòu)、評估、認(rèn)同、順應(yīng)在內(nèi)的復(fù)雜操作（王曉華，2011）。身體在世界中誕生和成長，其審美能力的生成自然顯現(xiàn)為一個過程；身體主體的交互作用會為個體審美能力的生成造就機(jī)緣；值得注意的是，早期的身體主體間性關(guān)系只能形成個體日后的審美傾向，是在為日后審美做準(zhǔn)備（王曉華，2011）。因此，我們需要對幼兒日常生活中的身體審美傾向進(jìn)行分析，并做出合理引導(dǎo)，這是幼兒審美教育與身體健康發(fā)展的要求。

（三）大眾身體審美與兒童審美教育的反思

在消費文化語境中，一種“身體工業(yè)”在逐步形成，以“消費身體”（奧尼爾，1999）和“身體技術(shù)”為主的身體審美已經(jīng)被許多學(xué)者所關(guān)注，并形成了以下幾點討論：

1、大學(xué)生與女性的身體審美審視

當(dāng)代大學(xué)生形成的“身體技術(shù)”背后隱藏著價值觀支撐，這種支撐同經(jīng)濟(jì)、文化等社會因素相整合，使大學(xué)生身體審美追求時尚化、審美消費盲目化、審美價值淡薄化（袁芃，2012）。而且，不同審美價值觀影響大學(xué)生對理想身體自我的評價與認(rèn)知（趙永萍、鄧素碧，2008）。就女性而言，身體審美實質(zhì)是以男性為中心建構(gòu)社會審美標(biāo)準(zhǔn)（楊斌等，2009），忽視了身體健康的審美內(nèi)涵（杜朝輝，2010）。

2、文化與身體再現(xiàn)的關(guān)系

不同的身體形象，其實就是不同文化類型的體現(xiàn)。身體是在文化場域中被理解、被塑造、被想象的，可以說對身體的再現(xiàn)就是一個鮮明的文化癥候（王玉瑋，2008）。當(dāng)代社會消費文化、視覺文化、娛樂文化促進(jìn)了身體解放卻又導(dǎo)致了身體表面化、置空化、物質(zhì)化和他者化；當(dāng)身體被簡化成了資本、性和欲望的代名詞時，就是單向度的身體解放，它瓦解了人存在的全部真實性（左偉清，2011）。

3、兒童審美教育的研究

兒童審美的價值與教育也被許多人所注意到了，學(xué)者們從電視媒體、文學(xué)作品、藝術(shù)等方面探討了兒童審美教育的必要性。兒童的審美判斷常常以自己的情感愛好為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，還不能判定美丑的性質(zhì)（屠美如，2001）。但正因為這樣，兒童的審美傾向才需要正確的引導(dǎo)，所以人們有意識地從兒童審美的角度，考慮兒童的圖書設(shè)計（劉星，2007），把口頭傳統(tǒng)的童話作為兒童審美教育的工具（蔣明智，2010），以及探討兒童文學(xué)作品與藝術(shù)教育對兒童審美的影響（王曉翌，2006；薛瑾，2008）。這些研究都旨在通過把兒童的日常生活現(xiàn)象作為審美教育的一種手段，其實也就是給兒童樹立一種積極地、正面地、健康地審美傾向。另外，對于兒童的審美教育應(yīng)該尊重兒童作為主體的價值。因為，只有那些由兒童自己的心靈選擇出來或感受到的與自己的生命活動相通的對象才能使其產(chǎn)生審美愉悅（孔起英，2004）。而且，兒童與生俱來的先天的“自然結(jié)構(gòu)”與圖式構(gòu)成了兒童早期有關(guān)美感感知和反應(yīng)的生理、心理基礎(chǔ)（邊霞、王任梅，2012）。因此，幼兒的身體審美與教育不應(yīng)該僅僅是成人的審美結(jié)果，也應(yīng)該認(rèn)真考慮幼兒作為審美主體的意愿。

三、總結(jié)及展望

綜上，我們可以看到國內(nèi)外的研究注意到了“身體”研究價值與開創(chuàng)“身體美學(xué)”的必要性，并且借助身體研究的相關(guān)理論對當(dāng)下身體審美與教育做了深刻的反思。當(dāng)然，還有以下問題值得進(jìn)一步探討：（1）從研究對象上看，日常生活中的幼兒身體審美還沒有引起足夠關(guān)注，缺少對幼兒身體妝扮的文化反思；（2）從學(xué)科視角上看，尚未從教育學(xué)角度討論過幼兒身體審美教育；（3）從研究深度上看，尚缺少對幼兒身體審美與身體發(fā)育關(guān)系的考量。