紹興方言童謠的數字化傳承及其研學旅行應用

■陳 利 潘成剛／紹興文理學院元培學院

一、前言

文化是人類思想、智慧、信仰、情感和生活的載體，對于一個國家、民族、地區的經濟發展和社會進步，有非常重要的作用和意義。文化傳統，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息影響和引領著人們的生存與發展。民間童謠是優秀傳統文化的重要組成部分，是每個孩子成長過程中最好的伙伴。

紹興童謠是紹興兒童用本地方言（吳方言）口耳相傳、帶有濃厚地方特色的紹興歌謠。為此，我們要保護和傳承紹興童謠，綿延紹興童謠優秀傳統文化。

二、方言童謠保護與傳承中存在的問題

（一）方言童謠的傳承與保護亟待重視

方言是珍貴的非物質文化遺產，是一個地方民俗、文化、歷史的載體，是地域性標志。然而，當前方言消失速度加快，呈瀕危態勢（朱英，2014）。

紹興發展歷史悠久、文化底蘊深厚、文化表現形式豐富，為童謠的滋生和發展提供了充足的養分。但是近年來，由于多元文化的沖擊，中年人對紹興方言掌握不夠，很多青少年兒童不會講紹興方言，對紹興文化極為陌生。雖然自2015年以來，方言保護和童謠傳承的文獻逐漸增多，方言文化和童謠開始受到重視，但方言使用逐漸邊緣化的趨勢依然沒有改變。而童謠以方言為語言基礎進行創作和傳播，方言使用的危機使得紹興童謠的傳承與創作青黃不接。

（二）方言童謠成為“館藏童謠”

2014年11月，“紹興童謠”經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。紹興童謠數量眾多，內容豐富；傳承久遠，影響廣泛；地域特色濃厚，表現形式多樣。其詞句淺白簡練、語言風趣幽默，對少年兒童智識啟蒙、品德教育、文化熏陶等方面均有積極意義。自溫南朝范曄《后漢書·張霸傳》載有《會稽童謠》伊始，歷代都有學者對紹興童謠進行收集。但遺憾的是，很多書面童謠集都已流失或保存不全，而“活”在民間兒童口中的童謠更是少之又少，很多童謠因為“票房”問題已經成為“館藏童謠”（楊濱，2015），原本應該流傳在兒童嘴邊的童謠，已經沒了“聲”，只留下“靜靜地躺在”圖書館里書本里的“影”，或者有些只留在老人的口中，失去了傳承的“接班人”。

三、紹興方言童謠傳承與保護措施

（一）利用互聯網大數據整合傳承紹興童謠資源

如今，通過互聯網大數據的監測，人們所有行為幾乎都可獲悉，它已成為人們虛擬與現實生活的重要組成部分。

“議程設置”理論是傳播學的新理論。該理論強調大眾傳播具有一種為大眾設置“議事日程”的功能，從而引導公眾形成對社會的認知，對公眾產生重大的影響效果（郭慶光，2011）。利用“議程設置”理論，把互聯網大數據作為整個大的媒體環境，調動媒體、企事業單位和相關部門，對紹興童謠的保護和傳承進行“議程安排”，從能有效地資源重組整合。如：政府可以利用政策數據制定保護紹興童謠的政策，再把這些政策轉換到有影響力的媒體上，如電視臺和公眾號，做好保護傳承紹興童謠輿論宣傳工作。再如：通過對紹興文化節日的參加人數、盈利程度、影響效果、時間安排等數據分析，選擇適合推廣紹興童謠文化遺產的節日，甚至可以自行安排設計一個紹興童謠節日，通過大數據分析，選定節日時間、場地安排、媒體播放方式等。以此擴大紹興童謠的宣傳力度。

（二）開展多種形式的童謠傳播與教學

童謠，要“活”在兒童口中和生活中，由兒童傳唱，才是其真正歸屬所在。我們可以利用紹興地區兒童使用、教學童謠的大數據，從學習內容和學習形式兩個角度對紹興童謠資源進行整合歸類，即甄選適合不同年齡兒童學習的紹興童謠進行歸類，探尋適合不同年齡兒童學習紹興童謠的學習形式，創新童謠的教學與傳播形式。

在探紹興究童謠宣傳教育方式方法的過程中，突出童真、童趣，做到使童謠游戲化、情景化、角色化、生活化。將童謠以兒童喜聞樂見的游戲或其他活動形式表現出來，讓兒童在邊念童謠邊玩游戲的過程中得到樂趣和方言韻律美的藝術享受，而不是讓孩子只是單一地玩，或是枯燥地念童謠。如紹興童謠《老鷹婆娘拖小雞》就可以以游戲形式活潑開展：

鷹：你家小雞眼睛開不開咚哉。——雞娘：開哉。

鷹：臉有沒有洗過咚哉。 ——雞娘：勿洗過帶哉。

鷹：我來撥你家小雞洗臉哉。 ——雞娘：好咯。

其中，一人扮老鷹，衣襟當作身兜作臉盆狀。一人扮雞娘，雞娘后面多人扮小雞，各拉住后背衣擺，連成一縱隊狀。老鷹提起臉盆，為小雞洗臉。突然，其中一只小雞，打翻了老鷹的臉盆，雞娘連忙向老鷹賠禮，愿意賠老鷹一只新臉盆。對話：

雞娘：賠你一只銀臉盆——老鷹：嫑矣。

雞娘：賠你一只金臉盆——老鷹：嫑矣。

雞娘：你要啥東西？ ——老鷹：我要你家小雞！

對話結束后，開始老鷹婆娘拖小雞（老鷹抓小雞）的游戲。寓教于樂的童謠教學游戲形式加強了兒童在童謠中的角色感、代入感，提高其參與的積極性和樂趣性，客觀上增強了童謠的教學效果。

（三）利用數字化技術拓寬紹興童謠保護和傳播途徑

傳統對童謠的整理，大多是采用出版成書冊的形式。這種方式對于童謠的保護作用十分局限。一方面，紙質文獻有篇幅限制，很難容納所有童謠，并且容易流失。另一方面，童謠本身是一種“口耳相傳”的說唱形式，作為一種民間口傳文化，童謠的傳播是一種以動態的或活態方式的傳播。童謠的核心傳播媒介是 “活”在兒童口中的語言。而紙質文獻只能進行文字書面記錄，無法傳神記錄其說唱時的語言、神態、動作、韻律等，不利于童謠完整傳承。此外，文字記錄這種形式與數字環境下成長起來的青少年有一定距離。

因此，通過信息技術手段保護與傳播紹興童謠文化，既符合當今社會發展特點，又具有系統記錄、廣泛傳播的優勢，且操作簡單、方便快捷，也符合年輕一代的獲知習慣，是保護與傳承紹興童謠是更為有效的途徑。

建立紹興童謠數據庫，利用數字信息手段豐富紹興童謠的表現方式，開展多形式的童謠的保護與傳承。如：用文字、圖片、錄音、錄像視頻等形式對紹興童謠系統整理，加入動畫特效，通過動畫短片展示紹興童謠，也可以在幼兒園開展童謠詠誦，甚至結合歌舞形式把童謠搬上舞臺，把活動錄制下來形成視頻，把優秀的童謠制作成手機鈴聲，供市民下載，等等。這些形式更容易被兒童接受，他們樂于模仿，主動哼唱，積極地參與其中。數字化還能拓寬紹興童謠傳播媒介，如，開辟童謠欣賞與學習網站、微信公眾號、微博平臺，在電視臺設立童謠詠誦欄目等，建立紹興童謠的云資源體系，實現線上線下的童謠欣賞與教學。

（四）開發紹興方言童謠的“研學旅行”文化特色旅游線路

目前，越來越多的游客鐘情于文化旅游。紹興素以“文化名城”聞名，地理位置優越，很多游客慕文化之名而來。早在2002年，紹興就開始做魯迅故里和蘭亭書法的修學游，并在此基礎上策劃了“跟著課本游紹興”的旅游特色。現在“跟著課本游紹興”已經比較完善了。

近年來,“研學旅行”作為旅游新秀逐漸走進公眾視野, 并獲得了廣泛的關注, 研學旅行已成為旅游業創新發展的增長點。抓住研學旅行的契機，豐富紹興文化特色主題旅行內容，開發紹興研學旅行新產品，是我們要深入探索的課題。而紹興方言和用紹興方言傳唱的紹興童謠就是一個很好的切入點。借此，我們著力探尋設計一條“聽紹興方言，詠紹興童謠，品紹興文化”為主題的研學旅行線路。如紹興橋鄉水鄉文化研學旅行路線。在紹興童謠中很大一部分涉及紹興地名橋名水名，如：

《紹興十橋》:一大木橋，二黃泥（凰儀）橋，三三腳橋，四泗龍橋，五鯉魚橋，六福祿橋，七七星橋，八八字橋，九酒務橋，十日暉橋。

這首童謠利用方言諧音把數字串聯進橋名，不僅便于記憶，還提升了童謠的語言韻律美。我們可以以此童謠開辟紹興橋鄉水鄉研學旅行路線，讓游客帶著童謠欣賞紹興的橋文化和水文化。

利用數字化信息手段，結合文化研學旅行實際，為古老的方言童謠文化注入富有現代氣息的時尚元素，使優秀傳統文化煥發勃勃生機，拉近優秀傳統文化與當代年輕人的距離，有利于童謠優秀傳統文化在當下的傳播與傳承，是方言口傳文化傳承研究中的有益嘗試。