梁漱溟的文化哲學思想初探及啟示

■孟月偉/哈爾濱師范大學馬克思主義學院

梁漱溟的文化哲學思想集中體現在《東西文化及其哲學》這本書中，這本書奠定了新儒學的哲學基礎，在當時的東西文化論戰中，東西文化問題按梁先生所說，是急迫地需要去解決的問題，反對隨便持調和態度，認為這個問題范圍太廣，無從研究是不對的。進而提出了他看待東西文化問題的看法。為我們研究多元文化提供了借鑒，同時適應時代潮流，對當下中國特色社會主義文化發展有重要的啟示。

一、文化哲學思想的哲學淵源

《東西文化及其哲學》既是梁漱溟由佛轉儒的標志, 也是他成為當代新儒家開山者最根本的證據。他的文化哲學思想來源于世界上第一個思想啟蒙學派泰州學派、唯識論、及伯格森的生命哲學。他的思想實現了由佛到儒的轉變。以儒學為主導，伯格森的生命哲學對他的文化哲學思想起補充說明作用。

（一）泰州學派

梁先生深受泰州學派的影響。他說“得門而入的是明儒王心齋先生。”［1］可見梁先生學得入門的還是王守任的心學，梁先生對孔子人生哲學的闡釋，離不開的“良知”理論。孔子對待人生的態度靠直覺，而直覺和“良知”相類似，良知和良能很好的解釋直覺。王守仁學派屬泰州學派，號稱世界上第一個真正意義的思想啟蒙學派，是儒學佛學和道學三方學術結合的產物。尤其儒學對梁先生的思想啟示最為深刻。儒學中的經典當之孔子思想，孔子的人生哲學對于生的贊美，梁先生認為代表儒家道理的是生；孔子所謂的仁，梁先生認為仁是敏銳的直覺；孔子性善的理，梁先生認為是孔子的形而上學的結果就是性善；孔子的樂，梁先生認為是不計較絕對的自得其樂。諸如此類，梁先生對待儒學的態度不是全盤否定也不是全盤肯定，是在接受的基礎上融合泰州學派的精髓人文主義。

（二）唯識學

唯識學奠定了梁先生文化哲學思想的基礎，他曾經發表《究元決疑論》《印度哲學概述》《唯識述義》等著作。唐朝玄奘法師創立的的唯識學，讓梁先生掌握了認識人的意識以及世界的分析方法。正因有此認識，他在《究元決疑論》中分析了人生真諦，用究極的態度來探索宇宙萬物。［2］才能穩步進行其對人生真義的探索。他就是用唯識學分析方法來認識世界。此外，他還用唯識學的分析方法來分析文化哲學思想。唯識家常用的“現量”“比量”“非量”來分析知識是如何構成的。梁先生認為“現量”是認識事物的感覺；“比量”是認識事物的心理能量理智；“非量”即置于現量和比量之間的一種作用直覺。一切知識由這三種工具構成，缺一不可。因此他用唯識學的知識論來觀察中國西方印度的思想。

（三）伯格森的生命哲學

伯格森是生命哲學的代表，伯格森為形而上學開辟了新的道路。他認為生命是隨時間變化，是一個實體，而宇宙的本體就是變化的“生命”，是“綿延”。想要認識本體不是理智和感覺所能辦到的，是需要“直覺”分析方法，宇宙是一個實體，一個的整體，是綿延的，不斷變化的，認識宇宙萬物都需要用“直覺”分析的方法，理智分析的方法已不能感覺整個宇宙。伯格森排斥概念，感覺，而“直覺”不分主客觀，是絕對的，“直覺”的方法為科學與形而上學之架起了溝通的橋梁。所以梁先生吸收借鑒了伯格森的“直覺”分析方法和“綿延說”來區分中西文化，在“直覺”的基礎上，結合唯識學，儒家思想，讓他對儒家文化有了新的認識。

二、文化哲學思想的主要內涵

（一） 文化與“意欲”

什么是文化？“文化，就是我忍生活所依靠之一切。……文化是極其實在的東西，文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包”［3］。在梁先生看來文化是實在的實體，可依靠，涉及廣泛，應用到政治、經濟等各個方面。他在探求什么是東方化，什么是西方化的問題上，得出了探求一家文化的根本和源泉的辦法：“你且看文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲（will）”——此所謂“意欲”與叔本華所謂“意欲”略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了［4］。由此可見，他認為文化就是一民族生活的樣法，生活就是沒有盡頭的意欲。

（二）文化三路向說

根據文化的根源“意欲”，意欲不同，文化不同，分為了意欲向前、意欲調和、意欲向后。

意欲向前。如何是西方化？西方化是意欲向前要求的精神，區別于別家的活的東西：“精神”“異采”。梁先生認為西方的學術思想，表現的是一種特別的采色，與我們東方截然兩樣，就是“征服自然之采色”“科學的精神”和“德謨克拉西精神”。根據西方文化的三種特異采色，來探索西方文化的本源，即生活的樣法，意欲的方向就是走的第一條路向——向前的路向。

意欲調和。如何是東方文化？文化是以意欲、調和、持中為根本精神的。西方三種特色“異采”東方是沒有的，思想是安分、知足、沒有提倡物質享樂主義。

意欲向后。如何是意欲向后文化？他們的態度不像西方人追求幸福，不像東方人安逸知足，他們是努力擺脫這種生活，持“因明學”“唯識學”的理智態度，注定了他們走第三路向——意欲向后要求的路向。

（三）意欲三方哲學比較觀

物質文明和精神文明是意欲的產物。若要觀察三方文化思想，必須主要從兩個層面來分析。

西洋哲學之情勢，起初因研究范圍廣泛，有向外、向內、自然、人事等各方面的研究，各方面齊頭并進，思想甚有勢力。后因社會政治經濟等種種關系，西洋對事物偏外、偏自然的研究，所以西洋人走第一路向。自希臘的鼻祖泰勒斯探索宇宙的本源起，到文藝復興之后，他們還是走第一路向。偏向自然研究，用推理和實驗的方法分析形而上學，使得他們在哲學中衰落。

中國哲學之情勢，頂重要的屬形而上學。中國的形而上學不同于西洋和印度：一問題不同，因為三方各走一路，西洋和印度是對宇宙本體的追究；東方一脈相承的形而上學是變化的大小高低學術思想；二方法不同，傳統形而上學的方法就是直覺，理智運用直覺去體會抽象的概念、；西洋是直覺運用理智，善用推理和實驗歸納等方法探索宇宙萬物；意欲向后是理智運用現量，靠感覺來認識事物。

探求事物的方法就是唯識學，用感覺器官來感覺事物。

三、文化哲學思想對中國特色社會主義文化建設的啟示

首先明確文化在中國特色社會主義建設當中的重要性。建設中國特色社會主義文化是國家的一項重大戰略。當今世界，文化與經濟相互交融，作用在國與國的競爭中，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力，創造力和凝聚力中，文化強則國強。

其次正視多元文化，取其精華去其糟粕。隨著經濟全球化發展，文化多元論盛行，尊重世界文化多樣性，對于優秀文化我們可以借鑒學習，糟粕的就摒棄它。每種文化都是經過了歷史長河的積淀，比如西方的文化藝術，工業文明已逐漸滲到中國。東西方文化同屬于世界文化，是人類共同的思想結晶，思想財富，總之一個民族一個國家應該堅守自己的文化，并以開放平等的心態對待外來文化。

最后建設中國特色社會主義文化，在繼承中國優秀傳統文化基礎上開拓創新。以孔子為代表的儒家思想優秀傳統文化擁有著五千年歷史，是中國優秀傳統文化的精髓。弘揚中國優秀傳統文化是社會主義先進文化建設的方向，對增強國家文化軟實力具有重要的作用。在國家遭遇困境時，優秀傳統文化始終發揮著重要的作用。黨和國家都高度重視對中國優秀傳統文化的傳承與創新。黨的十八大以來,習近平圍繞“中國優秀傳統文化”發表了一系列重要講話，就如何傳承與創新中國優秀傳統文化提出了一系列新觀點新論斷，為實現中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的文化基礎。

總之，梁先生的文化哲學思想不僅在當時的東西方文化論戰中給了人們思想的指向，而且對當今的中國特色社會主義文化的建設具有一定的啟示意義。但是梁先生的觀點也有一定的局限性，我們不能以偏概全，盲目跟風，認為西洋成就就比我們中國大，我們應該樹立文化自信，堅持中國獨有的文化去實現我們中華民族偉大復興的中國夢。