創(chuàng)世神話所見中希歷史觀念的差異
——以宇宙形成與人類起源的神話為中心

努爾西亞·哈努拜

（新疆大學(xué)，新疆烏魯木齊 830000）

神話是人類文化寶庫中很重要的一類文學(xué)作品之一，“神話的產(chǎn)生有其特定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，因此決定了它的興旺時期只能是人類的童年。隨著歷史的發(fā)展，大自然逐漸被支配，人們的認(rèn)識提高，階級產(chǎn)生，注意中心轉(zhuǎn)移；這時，對自然和社會的神化不再成為人類意識的特征，從內(nèi)容到表現(xiàn)方法上都必然產(chǎn)生較大的改變[1]。”就神話的本身來說，不僅充滿豐富的想象力及曲折的故事性，而且往往折射出了早期人們對于自身和外在世界的看法和觀點。屬于原始神話的創(chuàng)世神話所解釋的是外在世界是如何形成的，以及它的基本構(gòu)成狀況是怎樣等問題。在創(chuàng)世神話中我們既可以看到先民們豐富的想象力和他們對這個世界的基本認(rèn)識。

由于世界各個民族的社會生活條件不同，各民族所處的地理環(huán)境不同，其神話的具體內(nèi)容也有很大的差異。對這些不同民族的神話進行比較研究，既可以了解不同的文學(xué)傳統(tǒng)在早期的表現(xiàn)形態(tài)，也可以從中看出不同的民族是如何認(rèn)識和解釋外在的自然世界。中國和希臘是世界文明的兩個重要發(fā)源地，對它們的創(chuàng)世神話進行比較研究，具有很大的學(xué)術(shù)意義和理論價值。以下是筆者對中國和古希臘的宇宙的形成神話和人類形成神話進行比較并談自己的初步看法。

1 關(guān)于宇宙形成的神話

宇宙神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結(jié)合在一起，宇宙怎樣形成的？遠古人類對這個問題不斷探索，由于原始人類的科學(xué)技術(shù)很低，了解不了宇宙的本質(zhì)特征，所以，把自然加以形象化，依靠幻想性解釋，因而找出了宇宙起源神話。

中國的宇宙起源神話中，最為著名的就是盤古開天辟地的故事。這個故事中宇宙的起源這樣解釋：天地最初是連在一起的，呈現(xiàn)為一個混沌的狀態(tài)。盤古在這個混沌中醒來，用一把斧頭劈開了天地。為了防止天地再次混為一體、形成混沌，盤古撐開天地。隨著天地間距離的擴大，盤古也在不斷地長高。最終，天地徹底分離，而盤古也力竭而亡。盤古死后，他的身體化為了各種自然事物，如眼睛變?yōu)槿赵碌取６谙ＥD神話中，宇宙的初始狀態(tài)也是混沌。在這片混沌中，首先誕生地是黑暗厄瑞波斯和黑夜尼克斯，之后又出現(xiàn)了愛。愛的出現(xiàn)帶來了光明和白晝，打破了之前無盡的黑暗。此后大地蓋亞出現(xiàn)，并生出了烏拉諾斯。厄瑞波斯和尼克斯也生下了光明埃忒爾等。此后，諸神漸次誕生，最終形成了奧林匹斯十二神的格局。

就中國和古希臘的創(chuàng)世神話而言，我們不難看出，其中的相似之處，即世界誕生前都存在一個混沌的階段[2]。也就是說，原始人類的意識中，他們所生活在其中的這個世界并不是天然存在的，而是經(jīng)過了一定的時間演化之后的產(chǎn)物。在這個世界形成之前的是一個沒有秩序的混沌狀態(tài)[3]。但是，中國神話和古希臘神話的解釋方式不同，不過，主要內(nèi)容大體上一致的。

我國有些歷史文獻《莊子》等名著中也談到過混沌這個狀態(tài)，雖然這些名著中把混沌狀態(tài)被解釋成某種動物的形態(tài)（如《神異經(jīng)》），或是被解釋成沒有七竅的擬人形態(tài)（如《莊子》），或是被設(shè)定為世界形成之前天地未分的狀態(tài)（如《淮南子》），但是從中可以看出中國古代的人對這個混沌狀態(tài)并不回避，而是從自己的理解出發(fā)，對之進行各種各樣的假設(shè)，兩種神話相比較，古希臘人的解釋方法有所不同。雖然古希臘的神話也將世界的起源追溯到混沌，但是對混沌的具體形態(tài)，解釋則不同于我國神話。在古希臘的創(chuàng)世神話中，把混沌狀態(tài)不具體而抽象概念來解釋，它只是以有些模糊的方式來描述世界早期的形態(tài)，其本身并未受到較為嚴(yán)格的界說或是較為細致地描述。而中國的創(chuàng)世神話對混沌被打破的過程給予了較多關(guān)注，如上述盤古開天的過程即是；而古希臘神話則更多地把重點放在了混沌狀態(tài)被終結(jié)之后的過程，即蓋亞之后諸神譜系的演化歷程。

2 人類起源神話

原始人類以神話方式解釋了世界形成的過程、回答了世界從何而來的問題之后，古代人面臨的下一個問題就是自身的來源，即人類從何而來。這也是創(chuàng)世或原始神話中頗為常見的一類母題。在中國古代的神話中，女媧造人是有關(guān)人類起源神話中最典型的一則神話。按照這則神話的敘述，世界上本來沒有人，是女媧以自己的形象為藍本，用泥塑造出了人。

具體的神話內(nèi)容來比較，古希臘神話并沒有女媧造人這樣的經(jīng)典故事。從現(xiàn)有的一些傳說來看，古希臘神話中的相關(guān)說法也并不一致。有的神話體中說是大地里的神用泥土和火創(chuàng)造了人；但也有宙斯與雅典娜創(chuàng)造人的說法。從這些神話的情節(jié)或故事影響來說，人類的起源過程并不是古希臘神話中著重敘述的一個情節(jié)。互相比較，古希臘神話中普羅米修斯盜火的故事影響更大。關(guān)于普羅米修斯盜火的起因，學(xué)者們也有不同看法，但是神話本身的敘述來看，普羅米修斯將火從天上帶到人間這一關(guān)鍵情節(jié)以及他后來所受到的宙斯的懲罰的情節(jié)卻是一致的。火在人類文明演進過程中的作用不言而喻，無需多說。中國古代神話關(guān)于火的起源也有解釋，即燧人氏鉆木取火的傳說。與之相關(guān)的，還有巢氏建造房屋、黃帝建造宮室及車馬等的傳說。不過在傳世文獻中，這些傳說往往只是用一句話帶過，并沒有對燧人氏、黃帝等上古圣人進行發(fā)明創(chuàng)造的過程做詳細地介紹。從中我們可以看到中國和古希臘的創(chuàng)世神話在涉及人類起源的內(nèi)容上一個重要的不同。古時候，女媧造人的故事不僅情節(jié)較為豐滿，而且影響力很大，很多著作對此都有涉及；而在古希臘的神話中，人的創(chuàng)造過程只是被提到而已，并沒有很詳細的且具有權(quán)威性的說明。進一步相比較，中國古代神話對于火這一人類文明演進過程中的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)過程介紹得非常簡單，而古希臘神話中卻有普羅米修斯盜火這一個情節(jié)豐富、曲折、完整的故事來加以說明了這一點[4]。也就是說，中國古代神話關(guān)注的重點在于人類被創(chuàng)造的這一環(huán)節(jié)，而古希臘神話所關(guān)注的重點卻是在人類被創(chuàng)造出來之后，人類文明是如何形成的解釋。概括來說，不論是宇宙起源神話中混沌被打破的過程，還是人類創(chuàng)造神話中人類形成的過程，都是這兩個神話題材的核心環(huán)節(jié)。中國古代神話正是將重點放在具體人物身上，通過對盤古、女媧這樣的神靈行為的詳細刻畫，描述了宇宙和人類形成的具體過程。而古希臘神話卻有意無意地淡化了這一過程，反而將重點放在宇宙形成和人類創(chuàng)生之后的具體活動上。從中我們可以發(fā)現(xiàn)二者在對人類自身與外在世界的關(guān)系上的一些不同認(rèn)識。

3 創(chuàng)世神話中所折射出的不同歷史觀念

需要說明的是，我們以上所談的關(guān)于中國與古希臘創(chuàng)世神話差異，僅僅是在比較意義上而言的，事實上，不論是宇宙起源的過程及其后續(xù)演變，還是人類創(chuàng)生的過程及人類文明的后續(xù)發(fā)展，在兩國創(chuàng)世神話中均有所體現(xiàn)。只是在神話敘事的內(nèi)容，二者各有側(cè)重。

筆者認(rèn)為，中國的創(chuàng)世神話早已連串到中國古代人民的歷史觀中，即神話傳說的歷史化。就我們上面所談到的兩個神話題材而言，中國古代神話敘事詳于宇宙形成的過程，而對其后的演變較為簡略，這在很大程度上是由于在神話敘事的記錄者看來，這之后世界的秩序就已基本成型。人類的活動開始出現(xiàn)并逐漸占據(jù)了歷史舞臺的中心。我們在早期的文獻中雖然可以看到不少神靈的名字（如五方帝等），但是這些神靈之間的關(guān)系及他們的具體事跡卻是付之闕如的。同樣，中國古代神話詳于女媧造人的具體過程，而對之后的情節(jié)敘述簡略。這也是由于這以后進入了人類文明的時代。伏羲等圣王開始登上歷史舞臺，引領(lǐng)人類走出蒙昧?xí)r代，人類文明漸次發(fā)展起來。也就是說，在中國神話的記錄者看來，需要用神話這一超驗的敘事題材來解釋的，只有宇宙的形成、人類地起源這些在當(dāng)時科學(xué)知識中無法求得答案的問題，至于這之后的進程則被劃入了歷史敘事的范疇。

4 結(jié)語

創(chuàng)世神話在神話體系中占有重要的地位，通過對中國和古希臘的創(chuàng)世神話的比較，可以看出雙方在歷史觀念上的一些差異。而這一差異不僅影響到了中希文學(xué)所表現(xiàn)的不同主題，同時對二者的哲學(xué)思想也有深刻的影響。如中國文化中所盛行的圣王崇拜與西方的宗教觀念就是其中的重要表現(xiàn)。