阮攸《翹傳》中身與心思想的研究

丁應才

（云南騰沖甕水街道辦事處，貴州黔南州 550400）

1 背景

《金云翹傳》又名《翹傳》（越南語：Truy?n Ki?u）或《斷腸新聲》（越南語：?o?n Tr??ng Tan Thanh）是越南阮朝詩人阮攸（越南語：Nguy?n Du，1765—1820）1812 年出使中國，對中國明代文化產生了濃厚的興趣，依據中國明末清初青心才人原著小說《金云翹傳》用越南本民族的喃字與漢字混合的六八體詩寫成，全書共分12 卷，共3254 行。長詩控訴了陳舊迂腐的封建制度對人民的踐踏，歌頌了爭取自由和愛情的行為，寄托了人民的美好理想。《金云翹傳》是越南古代文學的巔峰之作，并且被譯成中、英、德、法、俄、日、捷克等多種文字，成為世界文學遺產。

2《翹傳》中的“心”

心字很早就出現在中國哲學中，從古代起人們就知道“人為貴”，身以心為主，人皆有心。孟子曰：“心是仁義禮智之端也”。Th?n Tú 在《觀心論》中寫道：“心是萬物的根源，萬法都由心生，道之主宰是心”。陸九淵提出“心即理也”。王守仁發展了陸九淵的思想，提出了“心外無物、心外無事、心外無理、心外無善”。王守仁所說的“心”，指最高的本體，如說“心即道，道即天”；也指小我的道德意識，如說“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理”。慧能在《壇經》中寫道：“心即道、心即理，即心外無理，理外無心”。心之所達，理隨心至；心離開了理，便無法存在；理離開心，理便無所依托。顧炎武在《日知錄》中描述明代中期思想領域的變化云 “蓋自弘治，正德之際，天下之士，厭常喜新，風會之變，已有其所從來。”王陽明的“心即理”，理在人們心中，人們去實踐時，就是在不斷呈現自己的本心，也就是致良知。而在致良知的過程中，王陽明則強調要“知行合一”，也就是行為不能隱瞞本心，心理合一，言行合一，真真切切地依循本心去做。之前說到“心即理，心即道”，心依附于真理，這樣的思想是非常符合明清時期的儒家思想的。陳乾初認為：“人心本無天理，天理正從人欲中見，人欲恰好處，即天理也。向無人欲，則亦并無天理之可言矣。人欲正當處即是理，無欲又何理乎？”。

情心即道心，道心亦即情心，不悟情心，難通道理，二者并無相礙。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗男女之情中。王陽明提出：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物，”（注：《王文成公全書·傳習錄》下）“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，知之所在便是物。”（注：《王文成公全書·傳習錄》上）把全部集中在身、心、知、意這種沒法脫離生理的血肉之軀的主體精神、個人意志上。翠翹是王員外之女，名門出身，才貌出眾，與書生金重私訂終身。金重父逝，回鄉奔喪。不料翠翹之父遭人誣陷，被捕下獄，官府趁機敲詐，翠翹為救遭人陷害的父親只得賣身。不料被人拐騙，淪落青樓。她決心跳出火坑，不幸再度被騙，仍處青樓，受盡鴇母虐待。后得束生的憐愛，娶她為妾，又受盡元配夫人的折磨，不堪忍受，出逃遁入空門。還是難逃魔掌，再次陷入煙花柳巷。時徐海起義，殺富濟貧，救了翠翹，娶她為妻，還為她雪恨，懲罰貪官污吏、奸夫惡婦。徐海威震一方，當朝派兵剿除，設制招安騙局，翠翹在“夫貴妻榮”封建觀念的支配下，勸說徐海降歸天子，獲取忠名。徐海受騙被殺，翠翹遭受胡宗憲侮辱，憤而投江自殺，被老尼姑所救，隱居庵堂。金重會試中榜，補官上任，沿途打聽翠翹下落，由老尼姑指引，與金重夫妻團圓。阮攸深刻地剝露了主要人物的內心，心在小說中的地位很重要，它推動事件的發展，挑動著讀者的心弦。讀者喜歡翠翹不是因為她有才華而是她有一顆貞潔的心。

讀《翹傳》不能不看儒家思想，上為國，下為家。當翹娘賣身、規勸徐海投降，就像是“存天理滅人欲”。人之初性本善，性本善的思想是心性，善根在心中，因此善根和善心是相互統一。儒家的心和佛家的心是有區別，真諦、博愛、清澈、靜止，無差別這是佛性；儒家的心是惻隱、仁愛、知是非對錯、知禮儀、知榮辱、知忠勇。《翹傳》的心并沒有和佛家的心完全統一，因為阮攸沒有滅人欲，如果阮攸滅了人欲就寫不出作品了，作品敘述的是一顆世俗的心。翹娘改“琴瑟相和”的情意為“跑龍套”的情意只為體現心中的慚愧，當然這種慚愧是對于金重。通過作品中復雜的人物內心和人欲事件的表露，作品不是歌頌犧牲、滅人欲而是訴說人物的痛苦“斷腸”。翹娘有才華但不是為了顯擺，因為這種才與各種才子佳人的小說不同，翹娘依靠才能戰勝逆境，戰勝敵人。

心即理，阮攸在青心才人作品的基礎上加了“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”更肯定了作品中人物愛情的世俗性。儒家描述各種約束和各種世俗情景，但沒有注意到心從世俗，同時“從權”為世俗心辯護。阮攸本身懷有一顆世俗的心才能寫出《翹傳》，敘述世俗但不僅僅是敘述世俗，而是通過世俗見真理，作品中敘述很多“真理”，但這些真理相互矛盾，世俗的“真理”是一種人類的心愿。雖然心學中的心包括禪心。心即理，“心”包含世俗人們認為的天地之理。賣身救父的孝心感動天，思念家鄉，想念親人，思念金重，這是心也是天理。翹娘歷經困苦依然保持一顆坦然的心，這是儒家的“心”。在整個過程中阮攸通過翹娘凸顯禪心認知神妙的佛，但是翹娘修行并沒讓她解脫，不管是在觀音閣還是圓覺寺修行都是為了逃避，把苦難寄托草木，嚴格來說都不算修行，不削發，不齋戒、不誦經，只想和金重夫唱婦隨。

3《翹傳》中的“身”

一千個讀者眼中有一千種《翹傳》,但是最有趣不是作品本身的思想，而是學者們的新思想。去尋找作品的思想，貢獻一份深邃的思索，事實描述的越多、越真實，認定的思想就更有說服力讓讀者們共享這份成果。思想是作品內在的要素，作品思想的體現主要依靠作品內在的表達方式。文學作品是用語言表達出來，用詞語表現看法、概括，在讀者的心中烙下印象。但是詞語有規律的重復，放置是關鍵，就像一把鑰匙幫助讀者很快地找到作者的思想。詞語不僅僅表達詞語本身而是結合核心人物，各種枝節特征來強力的表達主題。《翹傳》不僅有“心”而且也有“身”“命運”。在陶唯英（?ào Duy Anh）主編的《翹傳》字典中有63 個身字，身的意思是命，其實是身體；有43 個運字，份的意思是命運、地位。心體現在“形而上”，是精神生活、是良心、義務、責任、道理，總的來說是理性。身體現在“形而下”是人們唯一的客體，是有限的、渺小的。身體是人的本能同時也是生活本身，身體是人們最私有的，人們可能會自殺或者被殺害也可能被賣身。身體是唯一的，最有價值的，每個人只能活一次。身體是情感、感動。有身體才有人本身、才有喜怒哀樂同時也和心緊密相連，身體不但是個體而且還包括家庭親人朋友。翠翹一生身份多次變化，在流落的每一天身心都飽受折磨。《翹傳》是一部感人肺腑的小說。

阮攸強調身體是人存在的第一要素，《翹傳》塑造了人物身份痛苦、飽受恥辱，多少次身份變化，多少次被毒打、蹂躪、摧殘、羞辱。也可以說《翹傳》的主題是人物身份。“才命相克”是《翹傳》的主題，當然這主題并沒有普遍的概括性，因為并不是誰都有才。更準確地說阮攸在開始創作的時候是愛才，但是在作品展開的過程中“才”字的位置沒有排在前列，在這里“才”字是狹義的“身”，凸顯翹娘的不幸。才子佳人的小說是突出才，特別是佳人的才華，旨在創造一個才情的世界與現實的善惡世界的區分，打破固有小說題材的思想限制。《翹傳》不是完全的才子佳人題材的小說，阮攸刪除了很多體現人物才華的枝節，淡化才字，整部小說才字只出現了18 次，淡化了“才命相克”，更多的是痛心和惋惜。小說中突出身字，是因為身體是人們的表現形式，人人有身體。阮攸使用老子的推論思想即：“有身就有苦”。佛家的推論思想即：身心活動就有孽，孽即造作，造作成因果。人們有身孽、口孽、善孽、惡孽，有孽必有報誰都逃不過孽報，想要解脫孽報就需要超越生活，解脫生死，轉化成佛或者無身（忘身），當然《翹傳》中的身和古代哲學中的身及宗教中的身沒有完全統一。《翹傳》中的“身”沒有禁欲，它超越了性別、才能、稟賦。盡管《翹傳》的思想文化源頭在中國，但是阮攸用越南本民族的喃字與漢字混合寫成的六八體詩寫成，讓《翹傳》成為了越南文學的巔峰之作。

4 結語

《翹傳》中身與心是緊密相連不可分割，詩作結構完整謹嚴，各卷聯結緊湊，情節進展有張有弛，敘事抒情疏密相間，首尾聯貫呼應，形成一個統一的藝術整體。詩人注重性格刻畫，人物性格特征異常鮮明，即使著墨不多的次要人物，個性氣質也躍然紙上。作品世俗性和高尚性共存，既不是形而上的道德，也不是尋常的庸俗。