從王宮與寺院的關系看古代泰國王權的變化

劉競詣 王新中

（山西師范大學歷史與旅游文化學院，山西臨汾 041000）

0 引言

布野修司在《亞洲城市建筑史》[1]一書中將王權在擴大的同時對都城進行的世俗化重組這一過程稱為巴洛克化，意在強調王權的不斷擴大，乃至于王權超越教權，這一視角十分獨特。筆者雖對布野修司用巴洛克化一詞來形容王權不斷擴大的過程在城市建筑上的體現這一點不敢茍同，但對于布野修司用巴洛克化一詞形容的內容倒是可做一番分析。就泰國而言，素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關系對于王權的強弱就有一定程度的反映。布野修司在書中對這一點略有提及，但并不詳細，整本書中僅有兩頁內容與此相關。本文擬從泰國的素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝都城中王宮和寺院的關系來分析古代泰國王權的變化，但求能對布野修司的這一觀點略作補充。

1 素可泰王朝時期（1238 年—1438 年）

素可泰王朝是泰國歷史上首個有史料可查證的王朝，在素可泰王朝時期，王權始終沒有超越教權，王權與教權并立而存。素可泰王朝時期的王權并不十分強大。素可泰立國之前，今泰國地區在11、12 世紀時仍處在“部族、部落國家割據分立的狀態”，[2]尤其是東部地區處于吳哥帝國的控制下，當時的素可泰地區就屬于吳哥帝國的勢力范圍。1238 年，邦央泰族首領坤·邦克朗刀（尊號室利·膺沙羅鐵）宣布獨立，建立素可泰王朝，定都素可泰城。但素可泰王朝時期，始終沒有形成強有力的王權，國王只能控制畿內各省，畿外各省和附屬國皆是半獨立狀態。

王朝都城素可泰城位于中央平原，距離南部的曼谷城約540 公里，“素可泰”一詞是“巴利文Suk（意為快樂、幸福）與udaya（意為開始、來臨）兩字的組合”，[2]素可泰一詞意為“幸福的曙光”（Dawn of Happiness）。在蘭甘亨統治時期，素可泰王朝從錫蘭（今斯里蘭卡）引入上座部佛教，并將其尊為國教，“從此建立了泰國佛教的錫蘭教派[3]”。

1978 年，泰國政府批準了素可泰歷史公園項目。素可泰歷史公園占地面積約70 平方公里，位于素可泰都城遺址。都城呈長方形，內有王宮和佛寺，皆“用磚石砌成，建于1 米多高的臺階之上，防止雨季河水泛濫”。[4]都城內沒有一般的居民住所，臣民皆住在城外。都城四周圍有“內、中、外三層城墻，外墻長2公里，寬1.6 公里”，[5]四面各有一座城門，整個都城周圍環繞著一條護城河。城墻代表宇宙的四周，護城河代表銀河。素可泰都城以瑪哈泰寺和王宮為中心，是“王權和宗教空間結構合二為一的都城格局”。[6]據不完全統計，城內有佛寺30 座，佛塔逾百座。其中，瑪哈泰寺是素可泰王朝時期最重要的寺院，堪稱素可泰王朝的精神中心。據傳從素可泰開國君主室利·膺沙羅鐵在位時期開始建造，至1345 年律泰王在位期間完工，屬王室宗廟。寺院的規模相當大，共有18 間佛殿和上百座佛塔。瑪哈泰寺右邊即王宮所在地，二者緊鄰，王宮就位于瑪哈泰寺正門的對面，現如今只剩下200m×200m 的地基。自蘭甘亨將上座部佛教引入泰國后，佛教就成為這個民族的精神引領，他的繼任者律泰王更是一心向佛，疏忽朝政，寄希望于修行，律泰王甚至曾短暫離開王位，出家了一段時間，開創了泰國男子一生至少要出家（短期）一次的慣例。在泰國歷史上，國家、國王和宗教是最重要的，王室和僧侶就是國家政權的核心。從寺廟和王宮的位置可知，王宮與寺院二者都位于都城中央，其中瑪哈泰寺在西，王宮在東，王權與教權并立而存。

2 阿瑜陀耶王朝時期（1349 年—1767 年）

自蘭甘亨逝后，新王無乃父之風，后代無治國才能，國家很快分崩離析，屬國相繼獨立。當時烏通任素攀武里太守，他趁機不斷擴張勢力。據傳，1347 年，由于本地發生瘟疫，烏通遷至阿瑜陀耶城，1349 年宣布獨立，建立了阿瑜陀耶王朝，烏通尊號帕·拉瑪鐵菩提。

阿瑜陀耶城位于昭披耶河（湄南河）、巴塞河和華富里河三條河流的交匯處，距離南部的曼谷城86 公里，華人稱為“大城”。從詞源上來看，“阿瑜陀耶”來自“梵文ayutthayā,意為軍隊不得進入，轉意為‘不可奪取、不可戰勝之城’[7]”，此城名稱來源于印度的一座古城——阿瑜陀城，“阿瑜陀本為印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》中的一個神國城邦[8]”。

歷史上的阿瑜陀耶城曾盛極一時，城內王宮瑰麗，佛塔如林，“僅城內就有大小佛寺四百余座，”[9]商業之繁華更是在東南亞首屈一指，甚至有“東方威尼斯”之美名。與素可泰一樣，阿瑜陀耶城內的建筑主要是王宮和寺院。但相較于素可泰時期，阿瑜陀耶王朝的王權要強大得多。在阿瑜陀耶王朝，統治階級信仰婆羅門教，廣大人民信仰佛教，但無論是婆羅門教還是佛教，都將國王置于最高地位。婆羅門教把國王尊為濕婆神，①佛教將國王視為佛陀化身，國王擁有至高無上的權力，一切臣民皆無條件效忠國王。

阿瑜陀耶城中的舊王宮是阿瑜陀耶王朝立國時的王宮所在地，由拉瑪鐵菩提一世下令建造，1351年落成。1448 年，第八王戴萊洛伽納在舊王宮北邊修建了新王宮，舊王宮所在地于是被改為一座寺廟，名為帕西訕佩寺（意為神圣莊嚴的寺廟），值得注意的是，這座寺廟僅供王室使用，寺中甚至連僧人都沒有。第九王拉瑪鐵菩提二世時期，開創了用寺中佛塔安置國王骨灰的先例。1492 年，拉瑪鐵菩提二世在帕西訕佩寺中修建了兩座窣堵波，用來安置父親戴萊洛伽納和兄弟波隆摩羅阇三世的骨灰。拉瑪鐵菩提二世崩逝后，其子在寺中仿照前兩座窣堵波的樣式修建了第三座窣堵波，并在其中安放了拉瑪鐵菩提二世的骨灰，因而，此地又有“三佛塔”之稱。這一時期，泰國國王將骨灰安置在窣堵波，窣堵波被用作國王的陵墓，宗教場所服務于王權，王權之強大可見一斑。阿瑜陀耶城中的瑪哈泰寺②于波隆摩羅阇一世在位時期開始修建，納黎萱時期修建完成，瑪哈泰寺是阿瑜陀耶城最大、最著名的寺院之一，它有23 層，高達46m。瑪哈泰寺以北的拉查普拉那寺則建于1424 年，是波隆摩羅阇二世為在王位爭奪中死去的兄長舉行火葬而建，這兩座寺廟之間僅隔一條道路。從新王宮與兩座寺廟的位置來看，站在王宮的位置，以國王視角向東遠眺，目之所及是一條伸向遠方的莊嚴的神圣大道，瑪哈泰寺和拉查普拉那寺則分屬道路兩側。在這里，即使像瑪哈泰寺這樣高規格的佛寺也不過是這條大道上的點綴，王權的至高無上體現得淋漓盡致。

3 結語

長期以來，泰國的王權和佛教都有著密切的聯系，這種聯系在都城建筑上有所體現。從素可泰王朝到阿瑜陀耶王朝，都城中王宮和寺院的關系影射出王權逐步走向強大。泰國在素可泰王朝時期還沒有建立起強有力的王權，素可泰都城以王宮和瑪哈泰寺為中心，王宮與寺院并立而存，王權并未超越教權。到阿瑜陀耶王朝時期，隨著戴萊洛伽納的改革，泰國逐步建立起強有力的王權，這一時期，國王將佛寺的窣堵波用作國王的陵墓，瑪哈泰寺這樣高規格的佛寺也淪為新王宮門前莊嚴大道旁的點綴，王權的至高無上體現得淋漓盡致。

注釋

①濕婆是印度教三大主神之一，兼有毀滅與再生雙重特質。

②此處的瑪哈泰寺與前文所述素可泰的瑪哈泰寺不是同一座寺廟，兩地都有瑪哈泰寺。瑪哈泰寺通常是城中規格最高的佛寺。