以德服人 以文化人
——從劉曉哲教授新著《馬克思主義文藝育德思想研究》談起

艾 斐

理論源于實(shí)踐，形象大于思想。正因?yàn)槿绱耍攀共⒎且晕乃嚍槠湫g(shù)業(yè)之專攻的馬克思主義經(jīng)典作家不僅特別看重文藝的價值和作用，而且在自己的理論著作中更多有以文藝作品所訴諸的社會內(nèi)容和所塑造的典型形象作為學(xué)術(shù)建構(gòu)的立論基礎(chǔ)與思想闡發(fā)的精神酵素，并因此行使我們在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等的理論著作中經(jīng)常得以同埃斯庫羅斯、莎士比亞、歌德、海涅、鮑狄埃、車爾尼雪夫斯基、赫爾岑、列夫·托爾斯泰、高爾基、魯迅及其作品中的場景和人物不期而遇，并從他們的個性化心愫與特質(zhì)化言行中十分具象地知解和領(lǐng)悟了理論的本質(zhì)與思想的光彩，以致使自己在人格修為、精神構(gòu)建與價值追求上均會有所吸納和汲吮，并因此而得以擢長與提升。而這，便是山西大學(xué)劉曉哲教授新著《馬克思主義文藝育德思想研究》一書的意概所歸與旨要所及。

一

顯而易見，這是一本及時而重要的書。它不僅與改革開放、創(chuàng)新發(fā)展的時代大潮相協(xié)配，而且更與“以文化人、以文育人”的現(xiàn)實(shí)需要相耦合。作者在回望和爬梳馬克思主義文藝育德之歷史進(jìn)程與豐碩成果的同時，更對文藝育德的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢和發(fā)展前景進(jìn)行了精準(zhǔn)而深切的評騭，寄予了忱摯而殷切的期望，特別是在書中通過逐章逐節(jié)的系統(tǒng)論述與鮮活真酌的實(shí)例分析，不僅為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化、時代化、大眾化提供了歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，而且更為黨中央號召文藝工作者要堅(jiān)守藝術(shù)理想，堅(jiān)持用高尚的文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚，進(jìn)行了即時而有效的理論建構(gòu)與思想引領(lǐng)，特別是為習(xí)近平總書記“以德服人、以文化人”思想的落地生根、開花結(jié)果，提供了充分的實(shí)踐依據(jù)和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

正是在這個過程中，作者通過對馬克思主義經(jīng)典作家文藝育德思想的逐一深度鉤稽和廣義理論探賾，直使人們在博覽馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東文藝育德思想形成的背景、涵寓的內(nèi)容、發(fā)展的向度、溢生的效能的同時，更對其在世界無產(chǎn)階級革命事業(yè)和中國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展偉大歷史進(jìn)程中所處的重要地位和所發(fā)揮的巨大作用獲得全方位領(lǐng)略與大格局認(rèn)知。全書以6 章18 節(jié)幾近40 萬言的篇幅，著力論述了馬克思主義文藝育德思想的緣起、形成、發(fā)展過程、實(shí)踐效應(yīng)及其在革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程與社會變革中的全面切入和對之的全程觀照。作者認(rèn)為，文藝的建構(gòu)、傳播及其作用和影響力，不僅是馬克思主義的題中之義，而且更是馬克思主義不可或缺的思想要素與理論成因。盡管馬克思主義經(jīng)典作家從未以文藝家的身份出現(xiàn)過，盡管馬克思主義經(jīng)典論著從未以文藝作品的形式走進(jìn)世人的閱讀視野，但這卻不僅不妨礙馬克思主義文藝育德思想的形成和發(fā)展，且更不足以遮蔽馬克思主義經(jīng)典作家利用文藝作品傳播先進(jìn)世界觀、培育革命擎旗人的孜孜求索與煌煌戰(zhàn)績。因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家在思想升華與理論創(chuàng)新過程中不僅十分注重對文藝作品中所呈現(xiàn)的典型環(huán)境、典型事件和典型人物的借重與激揚(yáng)，而且每每都總能以之恰如其分、恰到好處地對深邃思想和宏博理論做出形象化的引喻與通俗化的解讀，直使人們眼前一亮、茅塞頓開，從栩栩如生的文學(xué)形象和如詩如畫的藝術(shù)場景中完成對先進(jìn)思想的接受與承載和對革命理論的知解與曉喻，進(jìn)而通過形象引深和藝術(shù)感悟而實(shí)現(xiàn)思想的飛躍與心靈的凈化，乃至躋臻認(rèn)知的提升和精神的高蹈，從而斂成以德服人的效應(yīng)，達(dá)到以文育德的目的。對于此，許多人都是有實(shí)踐感驗(yàn)和切身體會的。一如關(guān)于在階級社會中對財貲的評析與認(rèn)識，盡管多種說法自闡其道，各炫其理，但卻都不如莎士比亞在《雅典的泰門》中對金子的本質(zhì)所作的評析和論述那樣透徹，那樣深刻，那樣觸骨擊髓、入木三分：“金子！黃黃的、亮亮的、寶貴的金子！這東西，只一點(diǎn)點(diǎn)就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……”；又如海明威在《老人與海》中的錚錚之言：“人生來就不是為了被打敗的，人能夠被毀滅，但是不能夠被打敗。”特別是在關(guān)于對社會、人生、奮斗的認(rèn)識與理解上盡管有多種多樣，但卻皆不如路遙在《平凡的世界》中讓陜北農(nóng)家子弟孫少平以自己的切身經(jīng)歷所進(jìn)行的形象化、感悟式的自我解析和訴說更有震撼力，更能征服人。凡此種種，都說明一個道理，就是文藝育德的路徑和方略不僅與理論不同，而且在效能與方式上也更有其獨(dú)秉的特長和優(yōu)勢，即由形象化、感染力與藝術(shù)美所構(gòu)成的強(qiáng)大征服力，每每都總能與閱讀并行，與欣賞同頻，在引而不發(fā)之中自會直抵人們的心靈深處，在喚起人們高度自覺和濃厚興趣的基礎(chǔ)上更對其施以有力有效的思想提升與靈魂滌蕩，并在此基礎(chǔ)上促使人們的道德情操和精神境界得以持續(xù)走高、趨強(qiáng)、達(dá)美、向善。

對于此，長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》就是一個典型例證。關(guān)于人生的價值與意義，盡管人們在理論上可以作出各種正確的答釋，但都不如奧斯特洛夫斯基讓他筆下的英雄人物保爾·柯察金站出來以自己的實(shí)際經(jīng)歷現(xiàn)身說法更形象、更透徹、更精準(zhǔn)、更有力，以致他那段關(guān)于生命之價值與意義的哲理抒懷，竟不期然地成為人們的高度共識，并獲得廣大受眾的一致認(rèn)同，乃至激勵和鼓舞了一代又一代人……作家黎汝青就深有體會地說：“如果按我的閱讀順序來談我的喜愛，在我青年時代，給我影響最大的是蘇聯(lián)的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。且不說它的主人公保爾·柯察金的形象如何鮮明、生動、豐滿和具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，僅是他對人生價值的思考，就影響了多少人的生活。”

可不??！保爾從自己的嚴(yán)酷經(jīng)歷與切身體驗(yàn)中所深刻總結(jié)道：“人最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。一個人的生命是應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！泵鎸Υ耍l又能不深有感悟和倍受鼓舞呢！事實(shí)是，保爾幼年喪父，全靠母親替人洗衣養(yǎng)家糊口。他15 歲時就參加了蘇聯(lián)紅軍，后在四處轉(zhuǎn)戰(zhàn)中身負(fù)重傷，退伍后又先后在基輔鐵路工廠當(dāng)電工和從事建筑鐵路支線的領(lǐng)導(dǎo)工作。由于長期艱苦奮斗，積勞成疾，傷寒和風(fēng)濕癥嚴(yán)重摧毀了他的健康，乃至1926 年當(dāng)他年方22 歲時，就全身癱瘓。到了1929 年他25 歲時，又雙目失明。即便如此，保爾也從來都決不屈服，正如他在給友人的信中所寫的那樣：“只有我們這樣的人，只有像我們這樣發(fā)瘋似的愛生活、愛斗爭、愛那新的更好的新世界的建設(shè)工作的人，只有我們這樣能夠了解并且看到生活全部意義的人才不會隨便死去，那怕只有一點(diǎn)機(jī)會，就不能放棄生活！”倔強(qiáng)的保爾，就正是在渾身癱瘓、雙目失明的情況下于1933 年硬是完成了長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》一書的寫作。但不幸的是，書稿竟在郵寄過程中丟失，這使他又不得不一個字一個字地從頭重新寫起，直使昔日的戰(zhàn)友、時任省委委員的朱赫來看望他時，竟也按捺不住地有感而發(fā)：“……你真是無價之寶啊，鋼鐵就是這樣煉成的！”

是的，鋼鐵就是這樣煉成的。正因?yàn)槿绱?，作為長篇小說的《鋼鐵是怎樣煉成的》價值和作用，才不啻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文藝創(chuàng)作的范疇與影響力。它是箴言，它是哲理，它是旗旌，它是引擎，它是生活的教科書，它是生命的壓艙石。唯其如此，早在10 余年前，僅蘇聯(lián)一地，這部小說就已以61 種文字先后印刷了600 余次，總發(fā)行量幾近5000 萬冊。之所以如此，唯在于這部小說以其充沛的真理力量和生命能量在給人們點(diǎn)亮生命之火的同時，更給人們闡發(fā)了人生的價值與生活的意義，直使人們得以從藝術(shù)審美和形象感化中獲得思想之光的燭照與真理之“帆”的激揚(yáng)，并在這個過程中自然而然地實(shí)現(xiàn)了人格的完美構(gòu)建與道德的踔厲提升。因?yàn)檫@不是通過理論的灌輸和道德的說教，而是通過以意境渲濡和形象感染充分調(diào)動人們求美向善的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)生動力，從而使人們在強(qiáng)烈向往和高度自覺中實(shí)現(xiàn)對“德”與“美”的欣然接受與潛然吸吮。正因?yàn)槿绱?，才使?yōu)秀的文藝作品常常能夠獲具廣泛而強(qiáng)烈、積極而向上的思想涵負(fù)與理論感應(yīng)，并以藝術(shù)的方式通過審美途徑而得以廣泛傳播和有效實(shí)現(xiàn)。

二

文藝與理論的最大區(qū)別就在于此，正如馬克思所說，它能“把自然力加以形象化”，并使“社會生活實(shí)現(xiàn)審美化”。而這又恰恰既是文藝的顯著特征，更是文藝的獨(dú)特優(yōu)勢，且由此而造成了實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)文藝育德的特殊路徑、特殊方略、特殊效能及其特秉的不可取代性。如果說理論是通過嚴(yán)密的邏輯演繹和精準(zhǔn)的概念詮釋而著力彰顯和闡發(fā)思想的深刻性與道德的高尚性，那么，文藝就是著力通過審美方式和形象引喻而進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)思想感悟與精神升華。顯然，二者在殊途同歸中既各有千秋、各具優(yōu)勢，又相熠互惠，遂呈完璧。盡管如此，文藝的特質(zhì)和優(yōu)勢仍舊是顯而易見的，其所秉賦的形象化審美特征注定會使之更具吸引力和感染力，更有舒張力與傳播力，并因此而致文藝在育德方式和育德效能上皆獨(dú)具和特有自身的優(yōu)勢與魅力，而這又恰恰正是馬克思主義文藝育德思想得以形成、發(fā)展和釋放巨大潛能、產(chǎn)生良好效果的根源與基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯從來認(rèn)為，使人們形象地認(rèn)識社會生活和藝術(shù)地掌握客觀世界，不僅是重要的和必要的，而且更是具有恒常性與普遍性的，他為此而強(qiáng)調(diào)指出：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”，“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來”，“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好”，“作家絕不把自己的作品看做手段，作品就是目的本身”。馬克思、恩格斯甚至強(qiáng)調(diào)指出：“只有在我國的文學(xué)中才能看出美好的未來”，而列寧則說：“真正的文學(xué)能教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人”。為什么呢？就因?yàn)閮?yōu)秀的文藝作品最能“風(fēng)成化習(xí)，果行育德”，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。這又是為什么呢？就因?yàn)樗枷胝谓逃穆窂胶湍康?，永遠(yuǎn)都在于要用正確、積極、先進(jìn)的世界觀、人生觀和價值觀，為人們的思想認(rèn)知、精神風(fēng)貌、道德品格和創(chuàng)新能力的充實(shí)和提升而搭建橋梁、開辟道路、輸送營養(yǎng)，并力求形成從道德義理直達(dá)心靈和思想深處的坦途與通衢。正是在這個過程中，文藝之路顯然最直接、最有效，也最被人們樂于和易于采取與踐行，因?yàn)樗峭ㄟ^審美途徑而進(jìn)行形象化甚至是娛樂化的引喻、感染、啟迪和激勖的，并每每使人們得以在不知不覺的愉悅和歡忭中得到激勵和鼓舞，實(shí)現(xiàn)充實(shí)與提升。作為思想巨人和理論巨擘的馬克思主義經(jīng)典作家之所以終生都熾烈地愛好文藝和看重文藝，并對優(yōu)秀的作家和作品給予崇高評價與反復(fù)引證，其根本原因就在于此。劉曉哲教授在《馬克思主義文藝育德思想研究》一書中所著力論證的支點(diǎn)和質(zhì)點(diǎn)也正在于此。她在作為全書導(dǎo)語的“研究緣起”中一開首便寫道：“馬克思既是一位嚴(yán)謹(jǐn)、智慧的學(xué)者，又是一位充滿激情的文學(xué)愛好者。”在從1835 年到1841 年的求學(xué)與創(chuàng)業(yè)時期，馬克思不僅一直想做一名文學(xué)評論家，而且還創(chuàng)作了大量的詩歌作品。盡管他后來沒有選擇文學(xué)之路，但他的這種文學(xué)抱負(fù)卻被他的哲學(xué)吸收進(jìn)去了，而且逐漸成為他理論創(chuàng)造的素材和論戰(zhàn)的彈藥。自此之后，他的哲學(xué)論文便開始大量使用文藝作品所提供的各種形象化隱喻或結(jié)構(gòu)上的類比，并頻繁征用文學(xué)藝術(shù)中的形象化例證來澄清和闡發(fā)諸多復(fù)雜而嚴(yán)峻的社會問題與理論命題，迄至《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》問世，更是對美學(xué)問題進(jìn)行了獨(dú)具慧眼、獨(dú)詣佳境的輯構(gòu)與締建。

綜觀全書，整個《馬克思主義文藝育德思想研究》，就是這樣以理論的馬克思主義經(jīng)典作家與文藝學(xué)的關(guān)聯(lián)和對經(jīng)典文藝作品之主題、意境、事件、人物、場景、故事等的形象化借喻和哲理化引證而漸次展開、廣泛輻集、重點(diǎn)論賾、深度鉤稽、全面探奧、精準(zhǔn)評析，直至從歐洲到中國，從世界共產(chǎn)主義運(yùn)動到中國的革命、建設(shè)、改革、發(fā)展，從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東，直至習(xí)近平總書記對中國特色社會主義新時代文藝發(fā)展的方向道路、目標(biāo)追求、戰(zhàn)略定力與宏偉構(gòu)想。而此中一個至關(guān)重要的理論質(zhì)點(diǎn)、思想亮點(diǎn)與時代焦點(diǎn)，便是充分發(fā)揮文藝的育德功能。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！倍@種歷史性進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，則主要依恃“以德服人、以文化人”之特殊作用和巨大功能的充分實(shí)現(xiàn)與高度發(fā)揮。因?yàn)椤皣鵁o德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決道德價值”。而文化——文藝的基本功能之一，就正在于通過以文化人、以文育人而“激勵人們崇德向善、見賢思齊”，進(jìn)而“鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)氣”。在此，習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)：“只要中華民族一代接著一代追求美好的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！?/p>

三

正因?yàn)槿绱?，文藝育德不僅是馬克思主義的題中之義，而且更是馬克思主義的執(zhí)著追求。劉曉哲教授在其《馬克思主義文藝育德思想研究》一書中所著力闡發(fā)和縝密論證的，就是馬克思主義在追索和實(shí)現(xiàn)文藝育德過程中的履跡與效應(yīng)、探求與創(chuàng)蹊、拓進(jìn)與攀登。在作者的筆下，從馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東直至中國特色社會主義理論體系構(gòu)建過程中，對文藝育德的布局、立意、執(zhí)守、踐行、解析、調(diào)整、深化、擴(kuò)容等，均有清晰的勾勒與完整的論騭，特別是針對中國革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的具體情況和實(shí)際需要，而逐一展開對解放區(qū)文藝、十七年文藝、新時期文藝和中國特色社會主義文藝在育德、樹人、益世、淬品、赍志、勖創(chuàng)方面的一系列大動作與新舉措，并對之進(jìn)行了回眸式的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和展望式的前景瞻眺。在這個過程中，作者不僅詳盡論述了馬克思主義經(jīng)典作家對文藝創(chuàng)作的青睞和對文藝育德的看重，而且具象化地列舉和分析了他們在思想氤氳和理論創(chuàng)新中對優(yōu)秀文藝作品的借喻和對革命文藝家的推崇，諸如埃斯庫羅斯、莎士比亞、海涅、歌德、塞萬提斯、赫爾岑、鮑狄埃、車爾尼雪夫斯基、普希金、高爾基、列夫·托爾斯泰、馬雅可夫斯基、魯迅等人的作品及其作品中的典型人物和典型事件，就都常常成為他們闡發(fā)重大理論問題和紓解疑難思想認(rèn)識時的詳實(shí)資料與有力證據(jù)。比如，要從理論上、學(xué)術(shù)上講清楚何為慳吝及其對人格的腐蝕和對社會的危害，不僅耗費(fèi)篇章，而且效果堪憂。但如若祭出巴爾扎克筆下的老葛朗臺這個人物來現(xiàn)身說法，人們就會豁然獲得深切的感知與形象的認(rèn)識。再如，要從理論上把什么是“精神勝利法”說深說透，顯然很是困難，但如若讓魯迅筆下的阿Q 出來具體表現(xiàn)一番，不就一下子活靈活現(xiàn)了么！正是基于此，馬克思主義經(jīng)典作家才不但在理論創(chuàng)造和思想分析中注意對文藝的借重和引證，而且更將其作為樹人育德的重要手段和特殊途徑加以擴(kuò)散與放大。至于毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，當(dāng)然就更是馬克思主義文藝育德的典范之作與鮮明標(biāo)識了。這同時也是作者在《馬克思主義文藝育德思想研究》一書中進(jìn)行闡發(fā)和論證的核心之核心、旨要之旨要、重點(diǎn)之重點(diǎn)，正如作者所說：“馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文學(xué)是一種意識形態(tài)，具有強(qiáng)烈的思想政治傾向性，總是這樣那樣地反映著一定階級、社會集團(tuán)的需要、意志、人生觀、價值觀”，并由此而決定了真正的文藝不僅能夠教導(dǎo)人、引導(dǎo)人、鼓舞人，而且更定會“提高人們的政治思想覺悟和道德水平”。

這，便是馬克思主義文藝育德思想形成、發(fā)展和對創(chuàng)作實(shí)踐與社會實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)擘畫和宏博引領(lǐng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依憑。唯其如此，魯迅才深刻指出：要改造國人的精神世界，當(dāng)首推文藝。而習(xí)近平總書記則強(qiáng)調(diào)指出，通過“有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品”，不僅可以“書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求”，而且更可以“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。